Hạt dẻ và củ sen kho chay – Tuệ Lan

Nguyên liệu:

• 250 gr hạt dẻ tươi

• 250 gr củ sen
• 5 cái nấm đông cô.
• 5 tai hoa hồi.
• Ớt, tiêu, gừng, tỏi (nếu không kiêng), nước tương, dầu hào chay, đường nâu và dầu ăn.

Thực hiện:

- Hạt dẻ luộc khoảng 10 phút, gỡ vỏ.

- Củ sen gọt vỏ, cắt miếng vừa ăn, luộc 5 phút.

- Nấm đông cô ngâm nước rửa sạch nhiều lần, cắt miếng vừa ăn.

- Gừng/tỏi/ớt bằm nhuyễn.

- Bắc chảo dầu nóng bỏ gừng/tỏi/ớt vô xào cho thơm. Bỏ tiếp hoa hồi, củ sen xào. Nêm chút nước tương, đảo khoảng 3 phút bỏ hạt dẻ vào xào, nêm chút nước tương, dầu hào chay, tiêu, đường. Bỏ chút nước nóng vừa sâm sấp mặt. Đun nhỏ lửa khoảng 20 phút hoặc đến khi củ sen mềm. Nêm nếm lại cho vừa ăn. Tắt bếp rắc tiêu dùng nóng với cơm trắng.

Thành phẩm có mầu nâu tự nhiên của dầu hào, nước tương và đường nâu quyện lại. Củ sen mềm, hạt dẻ và nấm đông cô thấm gia vị. Mùi thơm của hoa hồi, gừng và tiêu giúp món ăn thêm phần hấp dẫn.

Chúc các bạn ngon miệng với món kho này.

Tuệ Lan

Không có Chánh ngữ sẽ không có những điều tốt điều lành

NPT - Nói là một nghệ thuật và cũng là một cách tu qua sự quán sát chọn lời và lắng nghe. Còn Chánh ngữ không phải là sự chỉ dẫn cho tất cả những điều tốt điều lành, nhưng không có Chánh ngữ thì không có tất cả những điều tốt điều lành được tồn tại.

Học Phật nên biết

Chánh kiến và chánh tín

Cuộc sống hằng ngày với con đường Bát Chánh Đạo

Con người sinh ra vốn không hoàn hảo và ai ai cũng có sai sót, lầm lỗi, không trừ một ai.Do đó trong cuộc sống, đôi khi có nhiều điều đã nói ra, làm cho người ta tự trách mình tại sao mình lại nói những lới nói sai như thế đó.

Từ những lỗi lầm gây ra trong lời nói đã làm cho con người ý thức được cái giá trị hay đẹp cao cả đáng quý của nó để giúp cho mình tự kiểm soát được tâm ý của chính mình. Từ đó sữa đổi bản thân và góp phần tô bồi cho cuộc sống xã hội thêm tươi đẹp hơn.

Sai lầm 
tiếp nối sai lầm không chỉ là cách để hối hận, ăn năn hay sám hối trong lời nói bằng hai chữxin lỗi và xin lỗi, mà còn là cách để nhắc nhở về những điều tốt điều lành mà người ta thường tự trách mình hay quên không làm.

Trong tinh thần Phật học làm chủ lời nói không có phải là chủ đề mới lạ, nhưng những thói quen, đã học, đã hiểu, đã biết về chánh ngữ, đã thường hay bị quên thực hành. Do đó cho dù con người có rút tỉa hàng nhiều kinh nghiệm, từng trãi trong cuộc sống, từ nhỏ cho đến lúc bạc đầu vẫn còn có những sai lầm.

Chánh ngữ không phải là sự chỉ dẫn cho tất cả những điều tốt điều lành, nhưng không có Chánh ngữ thì không có tất cả những điều tốt điều lành được tồn tại.

Chánh ngữ là những cách ăn nói, xử thế, nhã nhặn, thành thực, chân thành và cũng là một trong những nền tảng căn bản để xây dựng con người.

Chánh ngữ là chữ Đức Phật dùng làm việc giáo dục nhân bản để giúp con người tự rèn luyện để trở thành một con người sống phù hợp với những nghi thức trong xã hội về mặt tinh thần cũng như thể xác.

Chánh ngữ trong tiếng Phạn gọi là samyag-vāk và viết theo mẫu devanāgarī: सम्यग् - वाक्hay सम्यग्वाक् là cách viết theo nguyên tắc nối âm của chữ Phạn.

Chánh ngữ thuộc nhóm Giới (tiếng Phạn: शील śīla, có động từ gốc là √ शील् śīl, có nghĩa: phục vụ, thực hành, quy luật, kỷ cương ) trong Bát Chánh Đạo.

Chánh ngữ có nghĩa là lời nói đúng xa lìa lời nói hư dối, một lời nói ra không làm cho tan vỡ, hạnh phúc gia đình, không làm cho mọi người nghi ngờ lẫn nhau, một lời nói để lợi cho mình và cho người, một lời nói ra người nghe hoan hỷ, một lời nói có ích lợi làm cho tâm người nghe được an tịnh, một lời nói thành thật ngay thẳng, bình đẳng, hòa nhã, rõ ràng, giản dị, khuyến tấn, một lời nói hợp thời và đúng lúc, hợp tình và hợp lý, mang đến cho người nghe cảm giác thương yêu, Từ, Bi, Hỷ, Xả. Chánh ngữ là lời nói chân chánh, không tạo nghiệp bất thiện bằng lời nói, mà trái lại, dùng lời nói để tạo các nghiệp thiện lành.

Lời nói là sự biểu hiện của tâm tư và ý nghĩ, nếu không cẩn trọng, thiếu suy nghĩ, thì lời nói dễ làm cho người khác đau khổ, mà đôi khi chính mình cũng cảm thấy ăn năng hối hận, vì nói lời bất cẩn của mình mà gây ra tai họa.

Bản chất của lời nói tùy thuộc vào những nội dung khác nhau của tâm thức. Nếu tâm có nhiều giận hờn, bức xúc… thì lời nói sẽ mang sắc thái nặng nề, hung dữ. Còn nếu tâm ta thanh tịnh thì lời nói sẽ dễ nghe, trong âm điệu hài hòa. Nói là một nghệ thuật và cũng là một cách tu qua sự quán sát chọn lời và lắng nghe.

Trên phương diện so sánh, Tư duy thì có tìm hiểu và suy xét, còn Ngôn ngữ thì có lời nói và sự phân tích, chứng minh, hay diễn tả mà còn gọi là luận. Như vậy Ngôn được hiểu như Tìm hiểu của Tư và Luận được hiểu như Duy.

Từ điểm này cho thấy tám yếu tố của Bát Chánh Đạo, dù có sự phân chia chúng ra thành những nhóm khác nhau, nhưng chúng vẫn có sự liên quan mật thiết với nhau.

Kết qủa cho thấy rằng: Càng thực tập Chánh tư duy, thì càng tạo điều kiện để giúp cho những mầm móng của Chánh kiến khác được nẩy nở và tăng trưởng thêm. Chánh kiến là nguồn nuôi dưỡng của Chánh tư duy.

Nhờ sự phát triển của Chánh kiến và Chánh tư duy mà Chánh ngữ được biểu hiện rõ ràng. Do đó khi lời nói gây ra đau khổ thì phải biết đó là sự nhìn thấy chưa rõ ràng và việc suy nghĩ chưa đúng.

Trong tương giao giữa mọi người, Chánh ngữ là phương pháp để thu phục nhân tâm hay cách xử thế qua cách nhìn đúng, nghĩ đúng bằng lời nói. Thí dụ như: Làm cách nào để khuyên bảo người khác, khi biết họ làm sai, nói sai, hay nghĩ sai? Nói cách nào để khỏi làm mất lòng người nghe? Chỉ có Chánh ngữ và Chánh ngữ.

Ngôn ngữ là chữ viết và tiếng nói để giúp cho con người, hiểu biết, trao đổi thông tin văn hóa, tạo điều luật ngăn ngừa những tội ác và xây dựng nền tảng văn minh cho nhau trong xã hội. Tất cả hạnh phúc trên đời đều bắt đầu từ lời nói của con người và đừng bao giờ mong người khác nói lời dễ nghe, trong khi chính mình chưa làm được như vậy.

Muốn thấy được đạo, tức là muốn cuộc sống được an lạc hạnh phúc, thì hãy tập làm Người biết cách nói đúng đắn, bằng những lời nói cao quý, hữu dụng, đầy đủ ý nghĩa sâu sắc, ghi lại ở trong phần giới của Đức Phật đã đề ra. Hiểu được như vậy, hành được như vậy, chính là Người tu theo Chánh ngữ.

Lời nói có một ảnh hưởng vô cùng quan trọng không những đối với đời sống hạnh phúc của mỗi cá nhân mà còn có thể định đoạt được cả sự an nguy của xã hội. Chính vì thế mà Đức Phật đã đưa Chánh Ngữ vào Bát Chánh Đạo.

Trong kinh Lời Nói (Tăng Chi 5.198), có ghi:

Đức Phật giảng 5 yếu tố của một lời nói thiện lành như sau:

"Thành tựu năm chi phần, này các Tỳ khưu, các lời là thiện thuyết, không phải ác thuyết, không có phạm tội và không bị những bậc Hiền trí chỉ trích. Thế nào là năm? Nói đúng thời, nói đúng sự thật, nói lời nhu hòa, nói lời đem đến lợi ích, nói với từ tâm".

1) Nói đúng thời: có khi một lời chân thật nhưng không được phát biểu đúng lúc thì thành ra vô ích hoặc làm cho người khác bực mình. Người thiện trí phải tế nhị để áp dụng lời nói của mình đúng chỗ, đúng lúc.

2) Nói đúng sự thật: bậc thiện tri thức nói một lời phải dựa trên sự thật, không ngụy biện, không lừa dối.

3) Nói lời nhu hoà: lời nói cần phải dịu dàng, lễ phép, tạo không khí hòa hợp.

4) Nói lời đem đến lợi ích: lời nói phải có mục đích và ý nghĩa của nó, dù là lời chân thật nhưng không có mục đích đem lại lợi ích cho ai, thì đó cũng chỉ là lời nói nhảm, vô dụng.

5) Nói lời với từ tâm: lời nói phải phát xuất từ tấm lòng thương yêu, cẩn trọng.

Trong kinh số 58, Trung Bộ, có ghi:

Vương tử Vô Úy hỏi Đức Phật rằng có thể nào lời nói của Ngài làm phật ý người khác hay không. Ngài trả lời:

Này Vương tử Vô Úy, lời nói nào Như Lai biết không như thật, không như chân, không tương ứng với mục đích, và lời nói ấy khiến những người khác không ưa, không thích, Như Lai không nói lời nói ấy.

Lời nói nào Như Lai biết là như thật, như chân, không tương ứng với mục đích, và lời nói ấy khiến những người khác không ưa, không thích, Như Lai không nói lời nói ấy.

Lời nói nào Như Lai biết là như thật, như chân, tương ứng với mục đích, và lời nói ấy khiến những người khác không ưa, không thích, ở đây, Như Lai biết đúng thời mà giải thích lời nói ấy.

Lời nói nào Như Lai biết là không như thật, không như chân, không tương ứng với mục đích, và lời nói ấy khiến những người khác ưa thích, Như Lại không nói lời nói ấy.

Lời nói nào Như Lai biết là như thật, như chân, không tương ứng với mục đích, và lời nói ấy khiến những người khác ưa và thích, Như Lai không nói lời nói ấy.

Và lời nói nào Như Lai biết là như thật, như chân, tương ứng với mục đích, và lời nói ấy khiến những người khác ưa và thích, ở đây, Như Lai biết đúng thời mà giải thích lời nói..

Kính bút

TS Huệ Dân

http://nguoiphattu.com/mobile/news.php?id=36246/Khong-co-Chanh-ngu-se-khong-co-nhung-dieu-tot-dieu-lanh

Ăn Chay, Phóng Sanh - Ấn Quang Đại Sư

Xã hội ngày nay, lòng người ác độc; cho nên bị thiên tai, nhân họa thường xuyên giáng xuống. Khi tai họa ập đến không ai lường trước được, không thể trốn tránh và đề phòng không kịp.

1. Bệnh dịch, tai nạn, bệnh nan y đều từ nghiệp sát hại.

Kiếp vận của thế giới ngày nay, chúng ta đang chịu nhiều tai họa đều do ác nghiệp quá khứ gây ra, dẫn đến cảm thọ quả khổ hiện tại.

Trong các ác nghiệp chỉ có sát sinh là nặng nhất.

Do nghiệp sát buộc chặt dẫn đến xảy ra nhân họa chiến tranh và những thiên tai lụt lội, hạn hán, đói khát, bệnh dịch, gió bão, động đất, sóng thần, nước dâng v.v… đều liên tục giáng xuống con người.

Mọi người phải biết tai họa chiến tranh đều do nghiệp sát đời trước chiêu cảm.

Bệnh nan y đều do nghiệp sát sinh đời trước mà đời này phải chịu.

Mọi người đừng tạo nghiệp sát hại, đã tạo nghiệp sát rồi thì nhất định phải chịu quả báo sát hại.

2. Kết nghiệp sát hại là do ăn thịt rất là thê thảm.

Kết nghiệp sát, chỉ vì ăn thịt mà gây ra thảm cảnh.

Tai họa ăn thịt vô cùng khốc liệt, không những hại đời này mà còn liên lụy đến nhiều đời sau.

Những tai họa chiến tranh, giặc cướp, lụt lội, hạn hán, tật bệnh liên miên đều do sát sinh ăn thịt mà ra.

Vì do sát sinh nên gây ra những thiên tai như thời tiết thay đổi thất thường, cho đến lũ lụt, hạn hán, bệnh dịch, sâu rầy phá hoại mùa màng là kết quả của nghiệp sát hại; lại còn xảy ra nhân họa hai bên đánh nhau. Xét kỹ nguyên do của các tai họa này thì đều nhân đời trước sát sinh ăn thịt mà chiêu cảm nên.

Tất cả chúng sinh đều có Phật tánh, đều là cha mẹ quá khứ, chư Phật tương lai. Mọi người nên nghĩ cách cứu giúp, che chở còn sợ không kịp, huống gì để thỏa mãn bao tử của mình mà đi giết hại thân mạng chúng sinh khác?

Mỗi ngày chúng ta ăn thịt, tức là mỗi ngày sát sinh. Nếu không giết hại nhất định không có thịt .

Người ăn thịt, tuy mình không giết hại con vật, nhưng cũng khó thoát khỏi nghiệp sát. Nếu không giết con vật thì không có thịt bán, người đem tiền mua thịt chịu tội thay cho người giết hại.

Chúng ta giết các loài chúng sinh để thỏa mãn bao tử của mình. Lẽ nào thú vật là cây, đá, không biết đau đớn, không muốn sống, bằng lòng để người giết chết ăn thịt? Bạn đã giết nó để ăn thịt thì đời sau nhất định nó sẽ giết lại bạn để ăn thịt. Một đời người ăn không biết bao nhiêu là sinh linh. Cớ gì đem tiền mua tai họa (ăn thịt thì mắc nợ sát hại, nên nói là mua họa).

Người đời ăn thịt đã thành thói quen, nên biết bất kỳ thịt gì cũng đều có chất độc. Vì khi bị giết tâm con vật nổi sân hận, tuy bạn ăn vào không mất mạng ngay, nhưng tích chứa lâu ngày thì chắc chắn làm khối u thành bệnh. Người tự biết thương mình hãy nên tự răn dè.

3. Đạo Phật giải quyết nghiệp sát bằng cách niệm Phật, không sát sinh, ăn chay, phóng sinh.

Xã hội ngày nay đang luôn chịu nhiều tai hoạ, nên khi tai họa ập đến thì không cách gì tránh kịp. Nếu thường ngày chúng ta niệm danh hiệu Phật A Di Đà và Bồ Tát Quán Thế Âm thì nhất định được Phật từ bi che chở, gặp dữ hóa lành, tai nạn không còn, cũng được tiêu trừ nghiệp chướng, trí tuệ sáng suốt, chướng ngại không còn, phước đức càng tăng trưởng.

Muốn diệt nghiệp sát quá khứ và hiện tại, chúng ta phải ăn chay không sát sinh, lại chí thành niệm Phật A Di Đà và Bồ Tát Quán Thế Âm thì nhất định tiêu trừ nhanh chóng, lại được tăng trưởng công đức và trồng căn lành.

Xã hội ngày nay, lòng người ác độc; cho nên bị thiên tai, nhân họa thường xuyên giáng xuống. Khi tai họa ập đến không ai lường trước được, không thể trốn tránh và đề phòng không kịp. Nếu mọi người làm theo lời dạy trong Văn sao và Gia ngôn lục mà chí thành niệm Phật Di-đà và bồ-tát Quán Thế Âm thì chắc chắn sẽ được các ngài âm thầm gia hộ chuyển tai nạn có thành không; chuyển nặng thành nhẹ. Nếu người nào không chịu nghe theo, không chịu niệm Phật thì phải chịu tai ương.

Các bậc Đại thánh Đại hiền đều dạy không sát sinh mà phóng sinh là cứu vãn tai họa sát hại để bồi dưỡng quả phước, chấm dứt chiến tranh là nền tảng sống an vui lâu dài.

Các tai họa bất ngờ như bệnh dịch, lũ lụt, hạn hán v.v…luôn xảy ra liên tục. Người không sát sinh mà phóng sinh thì rất ít gặp tai họa. Người biết bảo vệ mạng sống là tự giữ mình. Người không sát sinh thì thoát được các tai nạn như sét đánh, quỷ thần hại, giặc cướp giết và báo thù tàn hại nhau ở đời tương lai. Một cửa ải ăn thịt, ăn chay này chính là cái gốc đoạ lạc hay siêu thoát và thiên hạ thái bình hay loạn lạc.

Nếu người nào muốn sống lâu, an lạc, không gặp tai họa bất ngờ thì nên không sát sinh, ăn chay là diệu pháp bậc nhất thoát khỏi thiên tai, nhân họa.

Chúng ta phải ra sức đề xướng không sát sinh, ăn chay làm giải pháp căn bản.

Xưa nay, tôi đề xướng sự lý như giữ giới sát, phóng sinh, nhân quả, báo ứng v.v… để mong cứu vãn thiên tai và nhân họa.

Mọi người muốn cầu trong nhà mình bình yên, thân tâm mạnh khỏe, thiên hạ thái bình, nhân dân an lạc thì hãy giữ giới sát, phóng sinh, ăn chay và niệm Phật, nếu cầu thì sẽ được.

Việc phóng sinh vốn là gợi mở thiện tâm của con người hiện tại và vị lai, vì mong mọi người giữ giới sát, ăn chay làm cho khắp chúng sinh đều được an vui, hưởng trọn tuổi thọ. Gần thì dừng được nhân sát sinh, xa thì diệt được quả sát sinh, nhỏ thì tâm chúng ta hoàn toàn thuần nhân từ, lớn thì dừng được chiến tranh trên thế giới. Mọi người đừng cho là việc không cần gấp mà cứ thản nhiên.

http://daophatcuukho.com/an-chay-phong-sanh-niem-phat-va-dut-tru-nghiep-sat-hai.html

How to help Typhoon Haiyan survivors (Làm sao để giúp nạn nhân siêu bão Haiyan)

ATC: Miếng khi đói bằng gói khi no. Lá lành đùm lá rách. Bầu ơi thương lấy bí cùng…  Bài viết này cho mình thông tin khá đầy đủ những nơi đang thực hiện việc cứu trợ. Các bạn có thể giúp những nạn nhân kém may mắn bằng check hay credit card.

DS chọn:

Hội Từ Tế Phật Giáo: Buddhist Tzu Chi Foundation: http://www.us.tzuchi.org/us/en/index.php?option=com_content&view=category&layout=blog&id=138&Itemid=397&lang=en

Hội từ thiện Do Thái: American Jewish Joint Distribution Committee, website: https://secure3.convio.net/jdc/site/Donation2?idb=2137527652&df_id=2741&2741.donation=completed&idb=2137527652.

Xin mọi người mở rộng lòng từ bi và xin cầu nguyện cho những nạn nhân xấu số.

Nam Mô A Di Đà Phật.

Đây là bài viết của Christopher Dawson và Jennifer Grubb, CNN

updated 5:44 AM EST, Mon November 11, 2013

A woman mourns her dead son at a chapel in the aftermath of Super Typhoon Haiyan in Tacloban, eastern island of Leyte on November 9, 2013.

STORY HIGHLIGHTS

• Relief organizations are accessing needs, but there are ways to help now
• Typhoon Haiyan left utter devastation and thousands of casualties in the Philippines
• As the storm targets Vietnam, aid may be needed there

(CNN) -- The stories coming out of the Philippines are unimaginable. Rushing water and wind tearing children away from their parents' arms. A death toll that may be over 10,000. A city of 200,000 in which no buildings appear to have survived intact.

One of the most intense typhoons on record, Haiyan (locally known as Yolanda) left catastrophic destruction behind.

If you're looking for someone missing in the Philippines, or if you have information about someone there, Google.org has launched the Typhoon Yolanda Person Finder. A Google crisis map has also been added to detail evacuation centers and areas designated for relief.

Charities and nongovernmental organizations (NGOs) from around the world are responding to this disaster. Many are detailed below with how they're providing aid and how you can help them make a difference.

Emergency support

The Philippine Red Cross (PRC) has deployed rescue and relief teams to evaluate the damage in the areas devastated by Typhoon Haiyan. You can donate to the Philippine Red Cross by selecting the Supertyphoon Yolanda campaign on their donation page. The International Federation of Red Cross and Red Crescent Societies (IFRC) and Red Cross networks from around the world are supporting the Philippine Red Cross. Many have created specific funds for this disaster, including the American Red Cross, Canadian Red Cross and the British Red Cross.

The American Jewish Joint Distribution Committee (JDC) is working with local authorities, the Filipino Jewish community and their global partners to assist in providing for survivors' immediate needs. You can support their efforts online or by phone at 1-212-687-6200.

CARE's emergency response teams are coordinating with local partners in the Philippines to provide food, water, shelter and health care for those in need. Their teams in Vietnam are preparing for the potential need there as Typhoon Haiyan continues its devastation. You can support CARE's efforts on their website, or by phone at 1-800-521-2273 within the United States or +1-404-681-2252 outside the U.S.

Catholic Relief Services, the official international humanitarian agency of the Catholic community in the U.S., is on the ground helping with water purification, shelter materials and essential living supplies. You can donate to the organization's efforts online or you can call 1-877-435-7277. You can also type in your phone number on the website and a representative will call you back to take your donation.

Convoy of Hope's Global Disaster Response Team has shipping containers full of food and supplies on the way to the Philippines. The organization is preparing more supplies to be sent like canned goods, hygiene kits and water filtration units. You can visit Convoy of Hope's website to donate funds to their efforts or call 1-417-823-8998.

Mercy Corps is preparing to deliver food, water, temporary shelter and other basic supplies to devastated areas throughout the Philippines. You can support the organization by donating through their website, PayPal, or by calling 1-888-747-7440.

Oxfam America aid teams are on the ground in northern Cebu, northern and eastern Samar and Leyte, in the Eastern Visayas region in the Philippines. They're working to provide immediate access to water and sanitation materials. You can support this effort by donating online to their Typhoon Haiyan Relief and Recovery Fund, or by phone at 1-800-776-9326.

Adventist Development and Relief Agency's (ADRA) emergency response team is working in Manila and in the province of Bohol to provide food, emergency relief and medical aid to those in need. They have launched an emergency appeal that you can support online or by phone at 1-800-424-2372.

Teams from Plan are also on the ground responding to the needs of children and their families: their priorities are vulnerable youngsters and communities in rural locations. You can support their appeal on their website.

Food and water

The World Food Programme was already providing emergency food assistance in the Philippines following the October earthquake. With these emergency food stocks stretched thin, they're now mobilizing additional supplies and are flying in 40 tons of fortified biscuits in the coming days. Additional food supplies are needed. You can help these efforts by donating online or by calling 1-202-747-0722 domestically or +39-06-65131 for international calls.

Samaritan's Purse has sent disaster relief specialists, including water and nutrition experts, to the Philippines to deliver immediate aid. They have launched the Philippines Emergency Relief fund for this disaster, which you can support online or by phone at 1-828-262-1980.

World Vision is responding in the Philippines by first providing emergency food and clean water. They will also work to create child-friendly spaces and help families rebuild from this disaster. They have launched a Philippines Disaster Response Fund that you can support online or by calling 1-888-511-6443.

Action Against Hunger is on the ground providing drinking water and survival kits containing buckets, soap and chlorine tablets. They're also working to distribute sanitation equipment to prevent outbreaks of waterborne diseases. They're requesting assistance and you can help by donating online or by calling 1-877-777-1420.

Shelter

ShelterBox was already in the Philippines providing shelter after the 7.2 earthquake that hit Bohol on October 15. They are now expanding their operations to provide tents and essential equipment for families left homeless after Typhoon Haiyan. You can support their work in the Philippines either online or by calling 1-941-907-6036.

Habitat for Humanity is already providing help to 30,000 families with shelter repair kits to rebuild their damaged homes. You can support this work by donating from the Philippines to their Re-Build Philippines Fund or from the U.S. by contributing to their Disaster Response Fund. You can also make a donation by phone at 1-800-HABITAT.

Architecture for Humanity is mobilizing to assist with post-disaster reconstruction and the organization's working with local architects to identify the most critical rebuilding needs. You can support their Super Typhoon Haiyan Response online, by calling 1-415-963-3511 or by texting REBUILD to 85944 to make a $10 donation from your mobile phone.

Medical assistance

Americares has an emergency shipment on the way to the Philippines with enough medical aid for 20,000 survivors, including antibiotics, wound care supplies and pain relievers. You can support Americares with an online donation or by calling 1-800-486-4357.

International Medical Corps has pre-positioned medical supplies and their team is on the ground coordinating with their partners in the Philippines to distribute and provide medical aid. You can support their Typhoon Haiyan Emergency Response fund online or by calling 1-800-481-4462.

More than 1.5 tons of emergency medicine and medical supplies are en route to the Philippines from Direct Relief. The supplies include antibiotics, pain relievers, nutritional supplements, antifungal medications, wound dressings and chronic disease medicines. You can call in your donation by dialing 1-805-964-4767 or you can go online to support the organization.

Helping children

The U.S. Fund for UNICEF is helping children and their families in the Philippines receive shelter, clean water, nutrition and vaccines. Their emergency response can be supported online or by calling 1-800-367-5437. You can also donate directly to UNICEF in the Philippines here.

Save the Children is offering disaster relief support for children in the Philippines, Laos and Vietnam after Typhoon Haiyan. You can support their Philippines Annual Monsoon and Typhoon Children in Emergency Fund online. You can also donate by phone at 1-800-728-3843.

Emergency response teams from ChildFund International prepositioned supplies, including emergency kits and tents, and made arrangements with local suppliers to access food and non-food relief supplies. The organization is also preparing to setup child- centered spaces where kids can feel safe. Donate to ChildFund online to help children cope and recover confidence after this disaster.

http://www.cnn.com/2013/11/09/world/iyw-how-to-help-typhoon-haiyan/index.html

BÌNH PHONG TRONG KIẾN TRÚC TRUYỀN THỐNG VIỆT

Bình phong trong kiến trúc truyền thống Việt

TỪ MỘT HUYỀN THOẠI

Năm 1636, chúa Nguyễn Phước Lan đã vì sự nghiệp phát triển của Đàng Trong và cả vì mối tình với một cô gái yêu kiều ở đất làng Kim Long mà đã quyết định dời thủ phủ - kinh đô từ Phước Yên về vùng đất tươi đẹp bên bờ con sông Hương mang tên Kim Long.

                                                             Bình phong trong kiến trúc truyền thống Việt.

Hơn 50 năm tiếp đó, thủ phủ Kim Long đã được xây dựng thành một “đô thị lớn”, phồn hoa diễm lệ bậc nhất của Đàng Trong khiến không ít giáo sĩ phương Tây khi đến đây đã tỏ ra hết sức thán phục. Vậy mà đến năm 1687, ngay sau khi kế vị, chúa Nguyễn Phước Thái đã cho dời ngay thủ phủ về đất Phú Xuân, cách đó chỉ khoảng 3km. Nguyên nhân của sự dịch chuyển này là do đâu? Các nhà nghiên cứu khi phân tích sự kiện trên đã đưa ra nhiều nguyên nhân, nhưng trong huyền thoại dân gian Huế thì dường như chỉ có một: đó là vì ngọn núi Ngự Bình vốn xưa mang tên là Mạc Sơn! Ngọn núi này được trời đất tạo ra dường như là để che chắn cho kinh đô của bậc

đế vương. Chính chúa Nguyễn Phước Thái là người đầu tiên nhận ra điều này và ông đã không ngần ngại cho xây dựng lại cả một kinh đô chỉ vì một chiếc bình phong! Cũng từ đó Mạc Sơn mới chính thức trở thành Ngự Bình và dần dần trở thành biểu tượng của đất Huế (miền Hương - Ngự)

NGUỒN GỐC CỦA BÌNH PHONG

Bình phong có từ bao giờ? Thật khó trả lời chính xác câu hỏi này, chỉ biết rằng, ở phương Đông, từ khi con người biết xây dựng nhà cửa thì các quan niệm về phong thuỷ cũng dần dần xuất hiện và từng bước hoàn thiện; chiếc bình phong ra đời cũng từ các nguyên lý của phong thuỷ học.

Theo các nhà nghiên cứu về phong thuỷ Trung Quốc, việc sử dụng bình phong cho gia trạch cũng như mộ phần bắt nguồn từ lý thuyết về Triều và án trong Phong thuỷ. Triều có nghĩa là “quay về, hướng về”, viết tắt của chữ Triều sơn, tức chỉ núi quay về, chầu về nhà cửa hay mộ phần - tựa như sự đối ứng giữa chủ và khách. Núi chầu về trong nghĩa triều sơn chỉ những ngọn núi ở phía xa và ở mặt trước. Triều sơn có nhiều loại, có loại đỉnh nhọn, đỉnh bằng, đỉnh tròn... Trong Phong thuỷ thường chỉ chuộng loại núi tròn đều hay ngang bằng bởi cho rằng loại núi nhọn hay có góc cạnh thường phát ra khí chẳng lành.

Còn “án” vốn nguyên có nghĩa gốc là cái bàn, bàn đương nhiên là đặt trước mặt của người ngồi. Án sơn là để chỉ ngọn núi nhỏ ở phía trước gia trạch hay mộ phần .

Nói chung, triều và án hết sức cần thiết cho gia trạch và mộ phần, tác dụng của chúng là ngăn cản những ảnh hưởng xấu (theo quan niệm dân gian) hay Hỏa khí (theo thuyết âm dương Ngũ hành) xâm nhập trực diện từ phía trước. Nhưng không phải lúc nào triều và án cũng mang lại những điều tốt lành mà đòi hỏi phải có sự lựa chọn phù hợp nhưng việc lựa chọn này lại hoàn toàn không dễ dàng.

Thường thì mộ phần đặt ở vùng núi non nên việc chọn triều án khá thuận tiện, nhưng nhà cửa gia trạch lại chủ yếu nằm ở miền đồng bằng nên rất khó tìm triều và án. Trừ trường hợp cung điện đồ sộ của nhà vua thì đương nhiên phải tìm ra triều và án, còn thì đa số quan lại, thường dân chỉ mong tìm được án đã là tốt lắm rồi. Nếu không có án, người ta thường tạo nên những vật thay thế như đắp non bộ, trồng hàng rào hay xây bức tường ngắn... Chiếc bình phong ra đời từ đây.

Thuở ban đầu bình phong được làm rất đơn giản bằng các vật liệu dễ kiếm như tre nứa, gỗ, phiến đá, thậm chí bụi cây cũng được. Nhưng càng về sau, bình phong càng ngày càng được chú trọng làm bằng vật liệu bền vững như xây gạch, đắp đá; hình thức của bình phong cũng ngày càng cầu kỳ và phong phú.

Người Việt vốn chịu ảnh hưởng rất sâu sắc của văn minh Trung Hoa và các học thuyết Phong thuỷ nên cũng từ rất sớm, chiếc bình phong đã trở thành một bộ phận không thể thiếu trong ngôi nhà của họ. Còn hơn cả người Hán, người Việt đã phát triển quan niệm về chiếc bình phong trở nên phong phú, đa dạng lên nhiều.

CÁC LOẠI BÌNH PHONG

Đối với đại đa số chúng ta, khái niệm bình phong hầu như không được phân biệt rõ ràng, dù là triều hay án, dù to hay nhỏ đều gọi chung là bình phong. Tuy nhiên trong Phong thuỷ thì không phải như vậy. Như trên đã nói, triều và án là hai khái niệm khác nhau và tác dụng của chúng cũng khác nhau khi áp dụng. Phong thuỷ rất chuộng triều sơn, nhưng trên thực tế thường chỉ áp dụng được cho các công trình có quy mô lớn hoặc cả một quần thể công trình như Kinh đô, lăng tẩm của vua chúa... Ngót ngàn năm trước, khi tìm ra đất Thăng Long, Lý Thái Tổ đã ca ngợi đây là mảnh đất “long bàn hổ cứ” có “sơn triều, thủy tụ”, địa thế tuyệt vời để xây dựng kinh đô. Lê Quý Đôn khi vào tiếp quản đô thành Phú Xuân năm 1775, cũng đã hết lời ca ngợi thế phong thủy của mảnh đất này, đặc biệt là vai trò của triều sơn: “Đất rộng bằng như bàn tay, độ hơn 10 dặm, ở trong là Chính dinh, đất cao, bốn bề đều thấp, tức là chỗ nổi bật giữa đất bằng, ngồi vị Càn trông hướng Tốn; đằng trước quần sơn chầu về la liệt, toàn thu nước về bên hữu, vật lực thịnh giàu”.

Nhưng phần lớn đối với các cuộc đất, do không có triều sơn nên người ta chỉ chú trọng đến án. Đối với kinh đô Huế, núi Ngự Bình cũng không phải là triều sơn mà chính là án, cũng như với lăng Thiên Thọ (lăng Gia Long), án chính là ngọn Đại Thiên Thọ Sơn...

Thế nhưng án cũng có 2 loại: ngoại án và nội án; ngoại án hay tiền án là chiếc bình phong đặt ở phía bên ngoài, ở phía trước công trình; còn nội án là chiếc bình phong (cũng có khi gọi là trấn phong) đặt ngay trong công trình.

Nhìn chung, đối với các công trình lớn, ngoại án thường là các ngọn núi, có thể là núi tự nhiên để nguyên, có thể là núi tự nhiên nhưng được sửa sang lại cho phù hợp, cũng có thể là núi nhân tạo hoàn toàn như ngọn núi nhỏ đắp phía  trước phần lăng vua Tự Đức. Đối với những công trình hoặc cụm công trình có quy mô nhỏ hơn thì ngoại án thường được xây dựng thành một bức bình phong bằng gạch đá, hoặc có thể là một bờ rào, hàng cây, một phiến đá...

Đối các loại bình phong được xây dựng cẩn thận bằng gạch đá, thường ngoài ý nghĩa về phong thuỷ còn là những công trình mang ý nghĩa trang trí thật sự. Về đại thể, tuy chỉ là một bức tường xây ngang nhưng kiểu dáng và cách thức trang trí của bình phong thì vô cùng phong phú. Kiểu bình phong phổ biến nhất có lẽ là kiểu cuốn thư nhưng có rất nhiều biến thể. Các đề tài trang trí trên bình phong cũng đa dạng, nhưng phổ biến nhất vẫn là những con vật trong Tứ linh, gồm long(rồng) - lân - phượng - quy (rùa). Tại các đình làng, các am miếu  dân gian, hình tượng long mã hay hổ cũng được sử dụng rất nhiều trên bình phong.

Nội án tức chiếc bình phong đặt bên trong công trình, ngay sau cửa chính. Dù có kiểu dáng, hình thức rất phong phú nhưng chúng đều là loại bình phong có thể di chuyển được. Chất liệu làm các loại bình phong này cũng rất đa dạng, bằng gỗ, bằng mây, bằng tre, bằng đá hoặc đá kết hợp với gỗ, thậm chí bằng đồng, bằng bạc, vàng... nhưng có thể nói, gỗ là loại chất liệu được sử dụng phổ biến hơn cả. Hầu hết các bức bình phong được sử dụng làm nội án đều được trang trí rất công phu và có giá trị nghệ thuật cao.

Căn cứ vào hình thức kiểu dáng có thể chia nội án thành 2 loại: loại bình phong một tấm cố định và loại bình phong nhiều tấm rời ghép thành.

Loại bình phong một tấm cố định phổ biến nhất là kiểu cuốn thư, được làm chắc chắn, có chân cố định, khi di chuyển phải di chuyển nguyên tấm. Còn loại bình phong nhiều tấm rời ghép thành thường có hình chữ nhật hoặc vuông, do 6,8 hay 10 tấm gỗ hình chữ nhật ghép lại với nhau bằng bản lề. Loại này có thể có chân hoặc không có chân, khi di chuyển có thể di chuyển cục bộ từng phần hoặc có thể tháo rời ra để tiện vận chuyển. Kiểu bình phong này hiện còn khá phổ biến tại Nhật Bản, Hàn Quốc .

SỬ DỤNG BÌNH PHONG THẾ NÀO CHO PHÙ HỢP

Đây thực sự là một bí ẩn của Phong thủy học. Sách vở về Phong thuỷ xưa rất hiếm khi đề cập đến điều này, các kiến thức về sử dụng bình phong chủ yếu được truyền thừa qua các thế hệ thầy Địa lý. Phỏng vấn một số thầy Địa lý có uy tín ở khu vực miền Trung thì được biết, kích thước triều sơn không quan trọng lắm, chủ yếu là do dáng vẻ, thần thái của chúng tạo nên; còn kích thước của án (kể cả ngoại án và nội án) thì rất quan trọng đối với chủ nhân công trình. Tuy nhiên, đối với phần đông dân chúng do không hiểu hết các nguyên lý uyên áo của Phong thủy nên thường cho rằng, bình phong cốt để che kín ngôi nhà (hoặc huyệt mộ) cho ấm cúng và ngăn chặn gió độc, hay để ngăn chặn những thứ khí chẳng lành phát ra từ những vật lạ phía trước nhà (cây cối, cột mốc, đường đi...), nên việc dựng bình phong không theo quy chuẩn và kích thước phù hợp, gây mất cân đối cho công trình, ảnh hưởng đến thẩm mỹ thậm chí gây trở ngại cho việc đi lại.

Thực ra, theo Phong thủy, nguyên do phải đặt bình phong (kể cả ngoại và nội án) đều nhằm cản bớt hỏa khí xâm nhập quá mạnh vào nhà gây hại cho chủ nhân. Phong thủy căn cứ vào thuyết Ngũ Hành cho rằng, phía trước công trình thuộc Hỏa (phía Nam); bên phải công trình là Kim (phía Tây), tượng cho chủ nhân; bên trái thuộc Mộc (phía Đông) tượng thê tài (vợ, tiền tài); phía sau thuộc Thủy (phía Bắc) tượng tử tôn (con cháu); còn trung ương thuộc Thổ. Quy định này cũng dễ hiểu vì vốn xưa nhà được đắp bằng đất (thổ); nhà sinh ra chủ (Kim), chủ sinh ra con cháu (Thủy) và điều khiển vợ, người làm (Mộc). Ngũ hành tương sinh hay tương khắc tùy thuộc khi ta đặt công trình vào các hướng cụ thể của thiên nhiên. Nếu đặt mặt trước công trình về hướng (đây lại là hướng được người Việt yêu thích nhất khi làm nhà: “Lấy vợ hiền hòa, làm nhà hướng Nam”) thì Hỏa khí càng thêm vượng, dễ gây tổn hại cho chủ nhân nên mới đặt bình phong để ngăn chặn. Còn đối với các công trình xoay mặt về phía Bắc (nhất là các chùa) thì hầu như không sử dụng bình phong vì phía Bắc thuộc Thủy, mà Thủy lại khắc Hỏa. Chính vì những nguyên lý này mà khi làm nhà (hoặc lăng mộ) người ta phải mời thầy Địa lý để có sự nghiên cứu điều chỉnh cho phù hợp.

Kích thước bình phong thế nào là vừa phải? Theo Phong thủy, khí được dẫn vào công trình từ cổng hay cửa. Trường hợp cổng và cửa công trình cùng một hướng thì Hỏa khí được dẫn trực tiếp vào mặt trước công trình. Trong kiến trúc truyền thống, cửa giữa là cửa chính để chủ nhân ra vào nên bình phong phải làm sao che kín được cửa giữa. Kinh nghiệm của các thầy Địa lý cho biết, kích thước của bình phong thường lấy từ kích thước của cửa giữa công trình nhưng có gia giảm để làm sao đứng từ trung tâm công trình nhìn ra thì cảm thấy bình phong vừa che kín hết cửa giữa là được. Đó là bề ngang của bình phong, còn chiều cao thì lấy theo mái hiên công trình. Nhà cửa xưa mái hiên thường thấp, chiều cao của bình phong (nhất là nội án) làm sao nhìn ngang bằng mái hiên nếu ta đứng từ trung tâm công trình nhìn ra; còn đối với ngoại án, kích thước là phù hợp nếu ta ngồi trên ghế mà cảm thấy có thể gác hai tay vừa vặn trên đầu bình phong (tức như đặt hai tay trên bàn).

Khoảng cách đặt bình phong (ngoại án) đối với công trình cũng khá linh động nhưng đều có căn cứ vào kích thước công trình. Theo phần lớn các thầy Địa lý, khoảng cách giữa công trình và bình phong (Phong thủy gọi là Tiểu minh đường) thường lấy tương đương với kích thước bề ngang công trình. Tuy nhiên, nếu do hoàn cảnh, ngoại án phải đặt hơi xa thì cần có một lớp bình phong khác hoặc nội án hỗ trợ. Tiêu biểu là trường hợp Kinh thành Huế, do núi Ngự Bình cách Kinh thành đến 3km, Tiểu minh đường hơi rộng hơn bề ngang Kinh thành (chỉ khoảng 2,2km) nên trước mặt Hoàng Thành đã có thêm Kỳ Đài có vai trò như lớp án thứ hai che chắn cho nhà vua.

Ở Việt Nam, có lẽ Huế là nơi còn giữ lại được nhiều kiểu bình phong nhất. Điều này cũng dễ hiểu vì Huế là cố đô cuối cùng của Việt, lại vẫn giữ được khá nguyên vẹn diện mạo của kinh đô thời quân chủ. Nhưng không chỉ trong kiến trúc cung đình mà ngay cả ở đền chùa, am miếu, đình làng, nhà thờ họ... dường như nơi nào chúng ta cũng có thể nhìn thấy những bức bình phong được trang trí cầu kỳ, tinh xảo. Tại Bảo tàng Mỹ thuật Cung đình Huế hiện nay vẫn còn giữ được một số bức bình phong tuyệt đẹp, trong đó có cả bình phong bằng gỗ loại một tấm cố định, có cả loại ghép nhiều tấm hình chữ nhật đan bằng mây trên khung gỗ, lại có cả những bức bằng đá, bằng bạc, bằng ngà voi được chạm trổ cực kỳ tinh xảo. Đây thật sự là những kiệt phẩm của các nghệ nhân tiền bối mà mỗi khi đứng trước chúng ta thường có cảm giác như bị mê hoặc hút hồn. Chẳng biết do chúng quá đẹp hay do chúng đã hội tụ được phần nào những điều thần bí của Phong thuỷ?!

PTTTST

Tàu Hũ Xoắn Ốc - Hồng-Vân Vũ

ATC: Món đậu hũ xoắn ốc này do chị Quảng Nhẫn giới thiệu. Chị ấy đã thử và ăn rất ngon nên chia sẻ với trang nhà ATC để mọi người cùng được ăn chay ngon. Chúc các bạn thành công và nhớ chia sẻ nhiều món ngon nhé.

Tàu hũ hay đậu hũ là một thức ăn không thể thiếu cho người ăn chay. Hầu như món chay nào cũng có tàu hũ cả. Người ăn chay đã tìm đủ cách chế biến tàu hũ: chiên xào hấp kho cùng với các thức ăn khác như rau củ hoặc tự mình ên. Tàu hủ có thể được để nguyên miếng, cắt nhỏ, xay nhuyễn, ...

Nhưng có một món mà mới nhìn vào, bạn sẽ không biết được món ấy làm từ vật liệu nào, trừ khi bạn đọc tên món ấy: Tàu Hũ Xoắn Ốc. Món này gồm những khoanh tàu hũ trông thật ngộ, có hình dáng như những con ốc, không khỏi gây hiếu kỳ cho người sắp được thưởng thức món này. Thực khách phải tự hỏi: Làm cách nào vậy? Thật ra thực hiện món này không khó khăn gì. Nhìn một lần là biết làm ngay, còn đọc bài này rồi làm lại thì không biết bạn có nắm được ý người viết không, thôi thì bạn cứ làm thử đi, nếu có thắc mắc thì chạy đến lớp nấu chay của hội Từ Bi Phụng Sự kiếm cô Hồng Vân nhé.

Vật liệu:

Để làm món này bạn cần có những vật liệu sau:

-1 bìa tàu hũ cứng mua ở các lò tàu hũ Việt Nam như Đông Phương hay Thanh Sơn

-10 lá rong biển, loại dùng quấn sushi

-Hỗn hợp bột ướp: 1 muỗng canh muối biển, trộn với 1 muỗng canh bột nêm (nhớ mua đúng hiệu Nhật) và 1 muỗng cà phê tiêu xay.

- Dầu ăn để chiên

-1 chai xịt nước

Cách bảo quản đậu hũ:

Đậu hũ mua từ các lò đậu hũ Việt Nam rất mau bị thiu, mặc dù để trong tủ lạnh nhưng sau chừng 3 ngày là có mùi chua và lên nhớt. Cho nên chúng ta nên luộc đậu hũ trong nước muối ngay khi mua về: Pha 1 muỗng cà phê muối trong nồi nước đủ để ngập miếng tàu hũ. Luộc trong 5 phút rồi vớt ra để nguội. Sau đó bọc nylon hay bỏ vô hộp nhựa cất tủ lạnh. Với phương pháp diệt trùng này, bạn có thể giữ miếng tàu hũ tươi tới cả 2 tuần.

Còn đối với đậu hũ chiên rồi, bạn cũng nên luộc như trên để rửa sạch dầu chiên vì dầu chiên ở tiệm đã dùng chiên trong thời gian rất lâu, ăn không tốt; và luộc cũng để diệt trùng.

Cách làm tàu hũ xoắn ốc:

-Miếng đậu hũ đã nguội. Bạn dùng con dao bản mỏng, cắt thành 10 lát. A, cái này hơi khó. Bạn nên cắt chầm chậm, ấn con dao xuống hơn là khứa. Sau khi cắt được 7 lát thì sẽ khó dựng miếng tàu hũ đứng thẳng. Bạn để nó nằm xuống và lạng ngang.

-Sau đó xát hỗn hợp muối nói trên lên tàu hũ. Bạn xát muối lên một mặt thôi. Để khoảng 15 phút cho muối ngấm vô tàu hũ.

-Giai đoạn 3 là quấn với rong biển. Bạn xịt một ít nước lên lá rong biển để nó mềm cho dễ cuốn.

-Để lát tàu hũ nằm xéo trên miếng rong biển. Gấp 2 bên vô rồi cuốn từ từ và hơi hơi chặt tay thôi, quá chặt sẽ làm rách rong biển đó.

-Bạn có thể quấn thêm 1/2 miếng rong biển ở chung quanh cái cuộn vừa mới làm để bảo đảm cuộn không bung ra.

-Cuộn hết 10 cái rồi bạn cắt mỗi cuộn làm 4 khoanh. Lúc này miếng tàu hũ rõ ràng là có hình hai lớp xoắn ốc: tàu hũ mầu trắng và rong biển mầu xanh lá cây đậm, rất đẹp.

-Cho dầu vào chảo, đợi nóng.

-Cho tàu hũ xoắn ốc vào dầu nóng (ngập 1/2 thôi) chiên vàng 2 bên.

Món này ăn không như vậy như món ăn khai vị hoặc bỏ vào bún riêu giả làm ốc hay bún chả cá chay thì thấy cũng có lý lắm.

http://www.viendongdaily.com/tau-hu-xoan-oc-5X3sTDwU.html

Chương trình tu học tháng 11/2013 tại Washington D. C. & Xây Cầu Mơ Ước

Thân gửi quý bạn lành,

Thân mời đọc bài viết và tham dự các sinh hoạt tu học trong tuần này:  Khóa Tu Mùa Thu 7 Ngày với HT Thích Phước Tịnh tại Thiền Đường Hương Vân, cũng như Ngày Thọ Bát Quan Trai Giới với 2 Buổi Thuyết Giảng của Thượng Tọa Thích Minh Điền tại Chùa Hoa Nghiêm.

Xin thưa thêm, ni sư Như Hoa (theo dòng thiền Trúc Lâm của HT Thích Thanh Từ) muốn được chia sẻ cùng với đại chúng về tâm nguyện xây cầu Mơ Ước (dài 65 mét, rộng 2 mét 7, trọng tải 5 tấn) tại thôn Duân Kinh (xã Hải Xuân, huyện Hải Lăng, tỉnh Quảng Trị) nhằm tạo điều kiện đi lại thuận lợi cho dân làng Duân Kinh (hộ khẩu 180, nhân khẩu 820, người già và trẻ em 500).  Xin gửi 2 tấm hình để quý bạn lành xem (trước đây đã có cây cầu nhưng nay bị sụp đổ hoàn toàn do sự tàn phá của những trận bão lụt).  Ni Sư rất mong mỏi đại chúng yểm trợ cho công trình phúc lợi này.  Quý bạn lành nào phát tâm, xin hoan hỷ gửi donation check và ghi như bên dưới.  Ni Sư hiện có mặt ở vùng thủ đô Hoa Thịnh Đốn và kính gửi lời tri ân đến sự giúp đỡ của đại chúng. 

Sơn Hành Ngô

1356 Cassia Street

Herndon, VA 20170

(703) 433-0192 

1. Bài viết, “Theo Hoa Rụng Về,” của tác giả Nguyễn Duy Nhiên:

http://nguyenduynhien.blogspot.com/2013_10_01_archive.html

2. HT Giáo Thọ Thích Phước Tịnh – Khóa Tu Mùa Thu 7 Ngày

Từ 6 giờ sáng thứ Hai tới 12 giờ trưa Chủ Nhật, 4-10 tháng 11, 2013

Thiền Đường Hương Vân:  1925 Doe Ridge Court, Haymarket, VA 20169.

Xin hoan hỷ gửi đơn tham dự khóa tu về TĐHV trước ngày 27 tháng 10, 2013.

Mời liên lạc với Ban Tổ Chức để biết thêm chi tiết, ghi danh, hoặc phát tâm cúng dường ẩm thực cho khóa tu:

Tâm Hân Huệ 571-216-1516 Tâm Diệu Phú 703 407-4976

Tâm Chánh An 571-246-6501 Thanh Sơn 703-475-0856

E-mail:  thienduonghuongvan@gmail.com

3. Thượng Tọa Giáo Thọ Thích Minh Điền thuyết giảng

Chủ đề thuyết giảng “Kinh Vô Lượng Quang”

Thứ Bảy, ngày 9 tháng 11, 2013, 8:00 AM – 6:00 PM – Bát Quan Trai Giới

Chủ Nhật, ngày 10 tháng 11, 2013, 11:00 AM – 12:00 PM

Mời ghi danh thọ giới:  Nguyên An, codiva121@gmail.com, 703-625-8264.

Chùa Hoa Nghiêm:  9111 Backlick Road, Fort Belvoir, VA 22060.

4.  Pháp Sư Thích Ngộ Thông – Pháp Hội Niệm Phật 3 Ngày

Từ thứ Năm đến thứ Bảy, 14, 15 và 16 tháng 11, 2013, 8:30 AM – 7:00 PM

Mời xem flyers đính kèm hoặc liên lạc Lệ Trí (571) 426-5271 để biết thêm chi tiết.

Chùa Hoa Nghiêm:  9111 Backlick Road, Fort Belvoir, VA 22060.

5.  Đại Đức Thích Tuệ An – Buổi Thuyết Giảng

Ni Sư Trụ Trì Phật Bảo Tự kính mời quý Phật tử tham dự:

Buổi Thuyết Giảng vào tối Thứ Bảy, ngày 16 tháng 11, 2013, 7:00 PM - 9:00 PM

Phật Bảo Tự:  4701 Backlick Road, Annandale, VA 22003; (703) 256-8230.

6.  Chùa Niết Bàn – Chương Trình Tu Học

09:45 AM – Pháp Thoại (TT Thích Minh Điền)

02:30 PM – Pháp Thoại (ĐĐ Thích Chúc Đại)

02:30 PM – Dharma Talk (English, Venerable Thích Chúc Thanh & Sư Chú Quảng Pháp)

07:00 PM – Pháp Thoại (TT Thích Minh Điền)

Ngày Tu Học Chủ Nhật, 17 tháng 11, 2013, 7:00 AM – 10:00 PM

09:00 AM – Pháp Thoại (ĐĐ Thích Từ Trung)

12:00 AM – Cúng Dường Trai Tăng

02:30 PM – Pháp Thoại (TT Thích Minh Điền)

02:30 PM – Dharma Talk (English, Venerable Thích Chúc Thanh & Sư Chú Quảng Pháp)

07:30 PM – Trà Đạo & Pháp Đàm

Chùa Niết Bàn:  8105 Willard Lane, Manassas, VA 20112; (703) 791-5323.

7.  Ni Sư Thích Nữ Như Thủy (Huệ Hạnh) – Chương Trình Phật Pháp

a.  Thứ Sáu & thứ Bảy, 22-23 tháng 11, 2013, 7:00 PM - 9:00 PM

Phật Bảo Tự:  4701 Backlick Road, Annandale, VA 22003; 703-256-8230.

b.  Chủ Nhật, ngày 24 tháng 11, 2013, 9:00 AM - 4:00 PM

Chùa Giác Nguyên: 8209 Spruce Street, Manassas, VA 20111; 703-365-7989.

c.  Thứ Ba, ngày 26 tháng 11, 2013, 7:00 PM - 9:00 PM

Chùa Phước Thành:  5421 Sideburn Road, Fairfax, VA 22032; 703-677-5775.

d.  Thứ Sáu, ngày 29 tháng 11, 2013, 10:00 AM - 4:00 PM

Đạo Tràng Hướng Thiện:  14287 Wythridge Way, Haymarket, VA 20169; 703-753-9439.

e. Thứ Bảy, ngày 30 tháng 11, 2013, 10:00 AM - 4:00 PM

Đạo Tràng Địa Tạng: 19303 Wheatfield Drive, Germantown, MD 20876; 301-987-1508.

f. Chủ Nhật, ngày 1 tháng 12, 2013, 9:00 AM - 4:00 PM

Tu Viện Tường Vân: 2101 James Madison Hwy, Haymarket, VA 20169; 571-261-2408.

Búp sen kính tặng, J

Tâm Diệu Phú

tamdieuphu@gmail.com

(703) 407-4976