Xả nhân, duyên, nghiệp

LỜI PHẬT DẠY

1. “Xả của cải tức là xả cái duyên lìa tội ác.

2. Xả tham đọa tức là xả cái nhân lìa tội ác.

3. Xả tội tức là dứt các nghiệp sanh tử”.

*****

1. “Không xả bỏ của cải thì pháp sám hối không thành.

2. Không xả tâm tham thì nhân luân hồi không dứt.

3. Không xả tội thì hạnh ô nhiễm không quên”.

CHÚ GIẢI:

Đúng như lời Phật dạy: “Xả của cải tức là xả cái duyên lìa tội ác”. Người còn tích lũy của cải là người còn tạo duyên tội ác. Thưa các bạn! Người xả của cải là ai? Và xả của cải như thế nào?

Noi gương đức Phật đấy các bạn ạ! Phật là hàng vua chúa, Người đã xả bỏ ngai vàng, điện ngọc, vợ đẹp, con thơ. Người đã xả hết chỉ còn ba y một bát, đi xin ăn, sống rày đây, mai đó, không nhà, không gia đình, thiểu dục, tri túc, tâm hồn trắng bạch như vỏ ốc, phóng khoáng như hư không. Ngài là hiện thân gương hạnh buông xả và đã nhờ buông xả mà Ngài đã tìm thấy được chân lý. Con đường giải thoát cho chính mình và cho mọi người mai sau. Gương hạnh sống buông xả của Phật thật là tuyệt vời. Cuộc đời Ngài nói được làm được, đó là lời nói đi đôi với hành động: “Xả của cải tức là xả cái duyên lìa tội ác”. Ngài đã sống đúng nhất quán, lìa tội ác.

Hỡi các bạn đồng tu! Đức Phật thì xả cái duyên lìa tội ác, còn các bạn thì sao? Sao các bạn lại tích lũy của cải nhiều thế? Chùa to Phật lớn, tiền bạc nhiều, xe cộ, đồ đạc, phòng ốc sang đẹp như ông Chúa, bà Hoàng, … của cải không thấy bớt, ngày càng thêm nhiều. . . Như vậy các bạn có biết không? Các bạn có xả cái duyên tội ác không? Tích lũy của cải là tích lũy tội ác đấy các bạn ạ! Hãy tránh xa của cải thì tội ác mới tiêu trừ. Như vậy con đường tu hành của các bạn mới tìm thấy sự giải thoát.

Qua lời dạy trên đây chúng ta thấy rất rõ cái duyên tội ác là do của cải, tài sản. Cho nên ai tích lũy của cải tài sản nhiều là người tạo duyên tội ác nhiều, ai tích lũy của cải tài sản ít thì tạo duyên tội ác ít.

Một người tu theo Đạo Phật khi đã hiểu biết duyên nào gây ra tội ác, thì chúng ta nên từ bỏ và tránh xa duyên đó. Phải không các bạn? Nếu không tránh xa duyên tội ác đó thì chúng ta đừng nên tu theo Đạo Phật, vì có tu chẳng có ích lợi gì cả. Duyên tội ác là gì các bạn. Là của cải, tài sản, ruộng vườn, đất đai, nhà cửa, chùa to, Phật lớn, v. v…

Xả của cải tài sản, v. v. . . là xả cái quả của tội ác như trên, còn xả cái nhân tội ác. Thì đến câu hai đức Phật dạy: “Xả tham đọa tức là xả cái nhân lìa tội ác”. Vậy tham đọa là nghĩa gì?

Tham đọa tức là tham độc, một trong ba độc: Tham, sân, si.

Tham đọa có nghĩa là lòng tham muốn đưa chúng ta vào sự khổ đau; tham đọa còn có nghĩa là do lòng tham muốn đưa chúng ta vào cảnh khổ hay địa ngục.

Lòng còn tham muốn là cái nhân của tội ác. Người tu theo Đạo Phật phải thấy rõ cái nhân này: “Tâm tôi có tham tôi biết tâm tôi có tham”, tức là tôi biết tâm tham là nhân của tội lỗi. Do đó, tôi phải ngăn và diệt nó, ngăn và diệt cái nhân tội lỗi là diệt lòng tham muốn của mình.

Qua lời dạy này tôi biết rất rõ nhân của tội ác là tâm tham muốn của tôi. Vậy từ đây tôi quyết tâm diệt trừ cái nhân gây ra tội ác. Nhờ có quyết tâm ấy, tâm tham của tôi chấm dứt.

Lời dạy này tuy ngắn ngủi nhưng nó mang đầy đủ tính chất đạo giải thoát của Phật giáo.

Theo như lời Phật dạy: “Xả tội ác tức là dứt các nghiệp sanh tử”. Ở đây đức Phật dạy: “xả tội ác”. Vậy xả tội ác như thế nào?

Như hai lời dạy ở trên:

1. Duyên của tội ác là của cải.

2. Nhân của tội ác là lòng tham muốn.

Theo như lời dạy trên đây chúng ta đã biết duyên và nhân của tội ác. Vậy xả tội ác thì chỉ có xả nhân và duyên của nó, thì tội ác sẽ không còn nữa.

“Xả tội ác tức xả của cải và tâm tham muốn của chúng ta”. Tu theo Phật giáo quá đơn giản phải không các bạn? Chỉ cần xả của cải và tâm tham muốn của mình thì không còn tội lỗi và dứt nghiệp sanh tử. Nói thì dễ nhưng làm được việc này không phải dễ. Phải không các bạn?

Hiểu biết thì dễ và rất đúng nhưng làm sao xả của cải và tâm tham muốn của mình cho được. Không đơn giản đâu các bạn. Cả một công trình vĩ đại của một đời người tu tập.

Xả của cải thì dễ, nhưng xả lòng ham muốn thì khó. Khó lắm các bạn ạ! Chỉ có những bậc thấy biết đời này khổ như thật thì mới làm được và làm rất dễ dàng. Còn chúng ta là những hạng cóc, nhái, đời cũng muốn mà đạo cũng muốn. Cả hai đều muốn hết nên cóc, nhái cũng chỉ là cóc, nhái mà thôi. Phải không các bạn?

Đức Phật đã xác định: “Không xả bỏ của cải thì pháp sám hối không thành”. Người đời thường hay đến chùa lạy hồng danh Phật để sám hối hoặc phát lồ sám hối trước một vị thầy để mong cho tiêu tội, nhưng sám hối phát lồ hay lạy hồng danh chư Phật mà không xả bỏ của cải của mình thì pháp sám hối không thành có nghĩa là tội lỗi không dứt, không bao giờ hết.

Trên đây là lời kết thúc của đức Phật cho chúng ta thấy lạy lễ hồng danh chư Phật và phát lồ sám hối không thể tiêu tội nghiệp chướng được. Người nào dạy chúng ta lạy Phật nhiều và phát lồ sám hối cho tiêu tai nghiệp chướng là dạy mê tín, là đi ngược lại lời dạy của đức Phật; người ấy là đạo sĩ Bà La Môn đang lừa đảo tín đồ.

“Không xả bỏ của cải thì pháp sám hối không thành”. Các bạn có nghe lời dạy này không?

“Tánh tội vốn không do tâm tạo

Tâm đã diệt rồi tội sạch không

Tội trong tâm ấy cả hai không

Thế mới là chân sám hối”.

Đây là sự sám hối của Thiền Tông và Đại Thừa, nhưng sự sám hối này không giống như lời đức Phật dạy: “Không xả bỏ của cải thì pháp sám hối không thành”. Chúng ta hãy nhìn sự thật về Thiền Tông và Đại Thừa. Thiền Tông và Đại Thừa thì của cải tài sản càng lúc càng đồ sộ. Chùa to Phật lớn hằng tỷ bạc, vật chất xe cộ đầy đủ không thiếu vật gì, giống như người thế gian. Có đúng như vậy không các bạn? Vậy sám hối của Thiền Tông và Đại Thừa có tiêu tội không các bạn hay chỉ là lời nói suông mà thôi.

Đức Phật đã xác định: “Không xả tâm tham thì nhân luân hồi không dứt”. Nhờ lời dạy này chúng ta biết rõ nguyên nhân luân hồi là tâm tham. Cho nên, người nào tâm còn tham là còn luân hồi; người nào dứt tâm tham là dứt luân hồi. Do lời dạy xác định này mà trên đường tu tập chúng ta biết rất rõ mình còn luân hồi hay đã hết luân hồi. Tâm tham còn là còn luân hồi, tâm tham hết là hết luân hồi.

Như vậy, Đạo Phật không có dạy điều gì là mơ hồ trừu tượng mê tín, mà là một sự luân hồi rất cụ thể rõ ràng. Vì tâm tôi hết tham thì sẽ tương ưng nơi đâu tâm không có tham, còn tâm tôi có tham thì tôi phải tương ưng với tâm tham của mọi người trên thế gian này, vì mọi người trên thế gian này tâm đều có tham. Luân hồi là như vậy, là một điều thực tế như vậy, không thể có ai chối bỏ được thuyết luân hồi này là không có. Anh còn tham thì anh tránh đâu khỏi chỗ luân hồi; anh hết tham thì luân hồi chẳng làm gì anh được. Ví như: tâm tham của anh là một tảng đá, dù anh không muốn nó chìm xuống đáy hồ, nhưng khi ném nó xuống hồ thì nó vẫn chìm xuống tận đáy. Còn tâm anh không tham ví như giọt dầu, dù anh muốn nó chìm xuống đáy hồ, nhưng khi ném nó xuống hồ nó vẫn nổi.

Qua ý nghĩa này chúng ta mới hiểu rõ nghĩa lời Phật dạy: “Ta chỉ còn có một kiếp này nữa mà thôi”. Như vậy, một người đã tu chứng đạo thì không còn luân hồi trở lại thế gian này nữa, dù người ấy có muốn cũng không được, vì họ đã trở thành giọt dầu rồi, trong thế gian này còn chỗ nào đâu mà tương ưng họ tái sanh luân hồi. Cho nên, thuyết Bồ Tát tu thành chánh quả còn trở lại độ chúng sanh là học thuyết của Bà La Môn. Khi tu tập hết tham rồi, bây giờ vì độ chúng sanh nên phải tu tập tham trở lại để luân hồi. Cũng như học thuyết Phật tánh. Đã là Phật tánh là tánh giác, mà lại còn mê muội chui vào cái đãy da hôi thối (thân tứ đại), lại còn tham chùa to Phật lớn, tham xe hơi nhà lầu, v. v. . Phật tánh là tánh giác thì làm sao có điều vô lý này được. Phải không các bạn?

Đúng là cái lý thuyết Phật tánh lừa đảo mọi người. Tỏ ra lòng đại bi, Bồ Tát thương xót chúng sanh như con một. Thật ra mình tu chưa xong mà muốn làm cỗ xe lớn độ chúng sanh. Thật là một người mù dẫn đường cho một đám người mù.

Luân hồi không phải là linh hồn đi luân hồi, như mọi người tưởng, mà là nghiệp tham đi luân hồi. Cho nên, người tu hành là cố tâm tu tập tạo thành nghiệp không tham nơi tâm mình. Tâm không còn nghiệp tham thì chấm dứt luân hồi. Do những lời dạy này, chúng ta biết mình tu tập đến đâu. Có làm chủ sanh tử và chấm dứt luân hồi được chưa? Tu tập có giải thoát hay chưa giải thoát đều biết rất rõ ràng. Vì tu tập đến đâu có kết quả đến đó. Cho nên đức Phật nói: “Pháp Ta không có thời gian, đến để mà thấy. . . ”.

Tu theo Phật giáo chúng ta không sợ lầm đường lạc lối, vì giới luật là một nền tảng vững chắc. Ai không sống đúng giới luật thì biết người đó tu không đúng pháp. Dù họ có nói nhập Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền mà giới luật không nghiêm chỉnh thì biết họ chưa ly dục ly bất thiện pháp. Chưa ly dục, ly bất thiện pháp thì Sơ Thiền còn chưa nhập được, huống là Tam thiền, Tứ Thiền và làm chủ sanh, tử, chấm dứt luân hồi, chỉ là vọng ngữ mà thôi. Nhờ những lời dạy này, chúng ta xét về Thiền Tông và Đại Thừa mới biết rõ giáo pháp của họ là giáo pháp lừa đảo. Xin các bạn cảnh giác đừng để khỏi sa ngã vào đường tội lỗi (diệt Phật giáo).

Đức Phật dạy: “Không xả tội thì hạnh ô nhiễm không quên”. Như chúng ta đã biết không xả bỏ của cải và diệt tâm tham thì tội không bao giờ hết, mà tội lỗi không bao giờ hết thì hạnh ô nhiễm không bao giờ quên.

Ví dụ: ăn uống phi thời, ngủ nghỉ phi thời. . . đó là những hạnh ô nhiễm khó quên. Hút thuốc lá, uống rượu. . . đó là những hạnh ô nhiễm khó quên. Tham, sân, si, mạn, nghi. . . đó là những hạnh ô nhiễm khó quên. Muốn để cho hạnh ô nhiễm không còn nữa thì phải ngay từ lúc này từ bỏ không chạy theo vật chất của cải tài sản, không tham lam, ngăn chặn lòng ham muốn thì hạnh ô nhiễm mới giữ gìn trọn vẹn.

Trưởng Lão Thích Thông Lạc

Và đây là bộ sưu tập (tạm thời) sách của Thầy Thích Thông Lạc mà tác giả Blog đã download từ các trang web trên, bạn có thể tải về: Click tại đây

Pháp môn dẫn tâm

Hỏi: Kính bạch Thầy! Pháp Hướng Tâm - Như Lý Tác Ý có lợi ích như thế nào? Xin Thầy giảng rõ cho chúng con được hiểu.

Đáp: Pháp Hướng Tâm có hai phần lợi ích và hiệu quả rất lớn cho những người tu tập theo đạo Phật:

1- Giúp cho trí tuệ bén nhạy nhanh chóng trước các pháp ác.

2- Giúp cho tâm tạo ra một năng lực siêu việt không thể nghĩ lường.

3- Pháp hướng tâm là phương cách dẫn thân tâm vào chỗ giải thoát, ví như: “An tịnh thân hành tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra, hoặc an tịnh tâm hành tôi biết tôi đưa tay ra, hoặc an tịnh tâm hành tôi biết tôi đưa tay vô”.

4- Pháp hướng tâm còn gọi là pháp huấn luyện tâm.

Như lời đức Phật đã dạy trong Kinh và đã xác quyết pháp môn dẫn tâm là một bí quyết giúp chúng ta ly tham đoạn diệt mà không có pháp nào khác hơn: “Ta không thấy pháp nào khác”, có nghĩa không còn pháp nào khác hơn là pháp “Như Lý Tác Ý”.

Để minh chứng lời dạy này, chúng tôi xin trích ra một vài đoạn kinh, trong Kinh Tăng Chi Bộ: “Ta không thấy một pháp nào, này các Thầy Tỳ Kheo, đưa đến sân chưa sanh được sanh khởi và sân đã sanh được tăng trưởng rộng lớn, này các Tỳ Kheo, đó là đối ngại tướng trong tâm. Này các Thầy Tỳ Kheo, đối ngại tướng trong tâm, nếu không như lý tác ý sẽ đưa đến sân chưa sanh được sanh khởi và sân đã sanh được tăng trưởng rộng lớn”.

Ở đây, đức Phật đã xác định có tính cách quả quyết và nhất định một cách hùng hồn chỉ có pháp Như Lý Tác Ý làm sân đoạn diệt, nếu không có pháp Như Lý Tác Ý, thì không có pháp nào đoạn diệt được tâm sân.

Nếu muốn trừ tâm nghi, mà ta không dùng pháp Như Lý Tác Ý, thì sẽ không còn pháp nào diệt trừ tâm nghi được, nên đức Phật dạy: “Ta không thấy pháp nào khác, này các Thầy Tỳ Kheo, đưa đến nghi hoặc chưa sanh được sanh khởi và nghi hoặc đã sanh được tăng trưởng rộng lớn, này các Thầy Tỳ Kheo, nếu không như lý tác ý. Do không như lý tác ý, này các Thầy Tỳ Kheo, nghi hoặc chưa sanh được sanh khởi và nghi hoặc đã sanh được tăng trưởng rộng lớn”.

Tâm tham dục cũng vậy, nếu không có pháp dẫn tâm vào Đạo thì khó mà ly tham đoạn dục; nếu không có pháp dẫn tâm vào Đạo thì khó mà thành tựu được Đạo giải thoát; nếu không có pháp dẫn tâm vào Đạo thì khó mà thành tựu Thiền định; nếu không có pháp dẫn tâm vào Đạo thì khó mà thực hiện được Tam Minh.

Bởi thấy người tu Thiền định hiện giờ mà không có pháp dẫn tâm vào Đạo thì biết họ tu tà Thiền, tà định không thể có quả giải thoát được. Do thế, ta mới biết được pháp môn Như Lý Tác Ý là một pháp môn có lợi ích rất lớn trên bước đường tu tập, nếu không có pháp môn này, con đường tu tập chỉ hoài công vô ích mà thôi.

Đối với những người muốn thực hiện lòng từ, bi, hỷ, xả mà không có pháp Như Lý Tác Ý, thì lòng từ, bi, hỷ, xả cũng không bao giờ có được, để minh chứng điều này Đức Phật đã dạy trong Kinh Tăng Chi Bộ: “Này các Thầy Tỳ Kheo, như từ tâm giải thoát chưa sanh không sanh khởi và từ tâm không đi đến tu tập viên mãn, này các Tỳ Kheo, không như lý tác ý. Nếu như lý tác ý, thời từ tâm chưa sanh được sanh khởi, và từ tâm sẽ được tu tập viên mãn”.

Để minh chứng một đoạn kinh đức Phật đã dạy trong Kinh Tăng Chi Bộ trang 31: “Ta không thấy một pháp nào khác, này các Thầy Tỳ Kheo, do pháp ấy các giác chi chưa sanh không sanh khởi, và các giác chi chưa sanh không đi đến tu tập viên mãn, này các Tỳ Kheo, như không như lý tác ý. Do không như lý tác ý, này các Thầy Tỳ Kheo, các giác chi chưa sanh không được sanh khởi, và các giác chi không đi đến tu tập viên mãn”.

Qua những lời dạy của đức Phật trên đây, quý Thầy và quý Phật tử đã thấy rõ giá trị của pháp Như Lý Tác Ý, là một pháp môn có tầm cỡ vĩ đại cho đường tu tập của quý vị. Nếu không có pháp môn này, thì không bao giờ quý vị ly tham đoạn diệt được tâm tham ưu của quý vị; nếu không có pháp môn này thì giới luật của quý vị không thể sống nghiêm chỉnh được; nếu không có pháp môn này thì Thiền định quý vị không thể nhập được và nếu không có pháp môn này thì Tam Minh chỉ là một danh từ suông, một ảo mộng thần thông của loài người.

Tóm lại, không có pháp Như Lý Tác Ý thì con đường tu tập của đạo Phật, chỉ là một giấc mộng mà thôi.

NHƯ LÝ TÁC Ý

Hỏi: Kính thưa Thầy! Cho phép chúng con thưa hỏi về pháp hướng tâm như lý tác ý, con biết pháp trên có lợi ích rất lớn, hiệu quả tuyệt vời cho đường tu tập, đó là giúp cho trí tuệ nhạy bén nhanh chóng và giúp cho tâm tạo ra một năng lực siêu việt không thể nghĩ lường. Xưa, đức Phật đã thành đạo và ngày nay Thầy đã nhập được Tứ Thánh Định và Tam Minh cũng đều nhờ đến pháp này. Vì vậy, chúng con xin Thầy chỉ dạy cách thức hướng tâm và tu tập rèn luyện pháp này như thế nào để thành tựu quả giải thoát.

Đáp: Pháp như lý tác ý là pháp môn dẫn tâm vào đạo rất tuyệt vời, nhờ nó mà huấn luyện được tâm cũng như người huấn luyện voi, cọp, gấu, v.v.. làm xiếc. Người huấn luyện thú làm xiếc, nếu không nhờ đến những loại bánh đặc biệt và không thiện xảo thì khó mà huấn luyện những loài thú hoang dã. Pháp như lý tác ý cũng giống như những loại bánh kia vậy, nhưng cũng phải thiện xảo thì sự tu tập mới có hiệu quả.

Tâm của con người giống như một con thú vật rừng hoang dã. Muốn thuần phục nó để sai bảo làm việc tốt hơn theo ý muốn của mình thì phải biết cách dùng pháp như lý tác ý đúng lúc. Có lúc thì ngọt ngào, có lúc thì cứng rắn, có lúc thì vuốt ve, nhưng có lúc thì roi vọt.

Pháp như lý tác ý nghe thì đơn giản mà thực hành muốn có hiệu quả thì phải vô cùng khéo léo thiện xảo, nếu không khéo léo thiện xảo cũng chỉ hoài công mà thôi.

Ví dụ: Hằng ngày chúng ta thường hướng tâm: “tâm như cục đất không có tham sân si nữa”. Nhưng mỗi lần có việc đến, tâm tham, sân, si nổi lên là chúng ta phải ngăn chặn liền, đoạn dứt liền với một lòng cương quyết mạnh mẽ như sắt đá. Không thể để cho tâm tham sân si xâm chiếm tâm hồn mình. Sự cương quyết dũng cảm mạnh mẽ ngăn chặn như vậy, cũng giống như con thú trở chứng ương ngạnh thì phải roi vọt đánh trị khiến cho nó sợ thì mới có thể dễ sai nó được. Nhưng cũng không phải lúc nào cũng dùng roi vọt đánh trị, mà cũng phải có lúc vuốt ve, an ủi, gần gũi, âu yếm, chăm sóc thương yêu.

Người tu hành biết cách tu tập, rèn luyện pháp này khéo léo và thiện xảo như trên đã dạy thì kết quả mau chóng làm chủ sự sống chết và chấm dứt luân hồi không còn khó khăn như người ta tưởng.

Trong sự tu tập thiền định mà không có pháp như lý tác ý thì không thể nhập định được. Không nhập được thiền định mà dạy người tu tập thiền định thì đó chỉ là thiền định miệng lưỡi mà thôi.

Bởi con đường tu theo Phật giáo mà không có pháp như lý tác ý thì không phải là con đường tu theo đạo Phật, mà là con đường tà giáo. Người tu theo đạo Phật được thành tựu giải thoát là nhờ ở pháp như lý tác ý, nếu không có pháp như lý tác ý thì không làm sao mà giải thoát được.

Vì thế, pháp như lý tác ý là một pháp môn nòng cốt của đạo Phật, “Ý DẪN ĐẦU, Ý LÀM CHỦ, Ý TẠO TÁC CÁC PHÁP”. Cho nên kinh sách Đại Thừa và Thiền Đông Độ không bao giờ có pháp môn này.

Trưởng Lão Thích Thông Lạc

Và đây là bộ sưu tập (tạm thời) sách của Thầy Thích Thông Lạc mà tác giả Blog đã download từ các trang web trên, bạn có thể tải về: Click tại đây

ĐOAN TRANG VÀ SEX

Tôi cực lực phản đối cái Chị cựu phóng viên Đoan Trang vừa biên cái gì mà tự thú trước giao thừa ấy, tôi luôn ủng hộ sự sáng tạo trong công việc nhưng mà đấu tranh dân chủ bằng bướm là đéo được, cực kỳ mất vệ sinh và coi thường người đọc.

Tôi được biết (qua status của chị, trước đây tôi chưa biết chị là đứa nào) là chị bị bắt hồi năm 2009 vì in áo phông phản đối dự án Bauxite Tây Nguyên, điều này làm tôi không thiện cảm lắm với chị vì tôi là một người cực kỳ ủng hộ các dự án thế kỷ của cuốc gia, cứ cái gì làm giàu cho đất nước và mang lại lợi ích lâu dài là tôi ủng hộ.

Tôi chỉ buồn cười cách Chị thanh minh rằng lúc bị bắt, Chị là một cô gái "ngây thơ và nhút nhát", chị sinh năm 1978, lúc bị bắt thì chị đã hơn 30 tuổi, tôi đéo nghĩ rằng chị "ngây thơ" hay "nhút nhát" gì được ở tuổi đó, đặc biệt là chị thừa nhận rằng trong laptop của chị có nhiều clip và ảnh xxx mà chị là diễn viên chính. Tên chị hay phết nhưng dường như đéo liên quan đến con người chị.

Vào năm đó, tôi vẫn còn đang trùm chăn xem Disney Channel cười rúc rích, và tôi không dám tự nhận là ngây thơ.

Cá nhân tôi cho rằng, cơ quan Công an kiểm tra máy tính của chị là bình thường, An ninh quốc gia phải đặt lên trên tất thảy, Chị có sự riêng tư của chị, nhưng so với sự an toàn của gần 100 triệu con người, tôi không nghĩ nó trái về mặt đạo đức hay vượt quá quy định của pháp luật.

Hãy trách những người đồng chí tiền bối của chị và những âm mưu đánh bom tượng đài Hồ Chí Minh của họ, khiến những thường dân vô tội như tôi mỗi lần chạy bộ lại thấy lo nơm nớp, nếu một quả bom tự chế nào đó bỗng nhiên phát nổ thổi tôi bay xuống hồ làm bạn với cụ Rùa, thì thử hỏi sự riêng tư của chị có nghĩa lí gì không?

Chị hãy trật tự và sống tiếp cuộc sống của chị như một công dân mẫu mực, đừng làm ồn, vì dân chủ không phải cái chúng tôi cần, mà là các chính trị gia, hoặc lũ adua chính trị như chị cần.

Năm mới chúc chị vui khoẻ, gặp nhiều hạnh phúc, và quan trọng là sớm lấy được một tấm chồng để giải toả tâm lý bất mãn chế độ.

Thân!

Phong Linh

20 Pháp cho người mới tu tập

1- Trong mọi thời gian đều nhắc tâm. Tâm phải ly dục ly ác pháp, tâm như cục đất không giận hờn thương ghét ai hết phải thanh thản, phải bất động và phải vô sự.

2- Một ngày đêm phải tập ngồi kiết già, lưng thẳng bốn thời, người mới tu mỗi thời năm phút dần dần tăng lên 30'.

3- Mỗi ngày tập bốn lần, mỗi lần mười hơi thở, hai mắt tập nhìn chóp mũi, chú ý nơi nhân trung cạnh chân mũi, chỗ hơi thở đi ngang ra vào.

4- Tập thở hơi thở bình thường, mười hơi thở rồi nhắc tâm: "tôi thở tôi biết tôi đang thở", tiếp tục tu năm phút xả nghỉ, lần lượt tăng dần lên ba mươi phút.

5- Tập đi kinh hành mười bước đếm đúng mười bước thì lại hướng tâm: "Tôi đi kinh hành tôi biết tôi đi kinh hành". Chỗ này phải lưu ý: đừng chú tâm vào hai chỗ hơi thở và bước đi, mà hãy chú tâm vào bước đi thì mới đúng nghĩa là đi kinh hành. Trên Tứ Niệm Xứ Phật dạy: Đi kinh hành là thân hành niệm ngoại còn gọi là chánh niệm tỉnh giác định. Hơi thở là thân hành niệm nội còn gọi là định niệm hơi thở mà các Tổ gọi là quán niệm hơi thở. Khi đã tập được mười hơi thở không có một tạp niệm xen vào thì lại tiếp tục đếm bước đi kế tiếp, mười một cho đến hai mươi bước, rồi lại hướng tâm một lần nữa, "tôi đi kinh hành tôi biết tôi đi kinh hành", khi đếm hai mươi bước và hướng tâm xong, thì lại tiếp đếm bước hai mươi mốt cho đến ba mươi, cứ đếm như vậy cho đến 100. Nếu đếm như vậy thấy không tiện thì nên đếm từ một đến mười rồi đếm trở lại một đến mười. Nếu có tạp niệm xen vào thì nên lui lại 50 bước , 50 bước còn có tạp niệm xen vào thì lui lại 10 bước xả nghỉ . Xả nghỉ năm phút rồi đi kinh hành lại.

6- Quán xét thực phẩm bất tịnh để tâm không còn ưa thích ăn uống ngon béo ngọt bùi.

7- Quán xét đời sống con người khổ để xa lìa tâm tham đắm vật chất thế gian.

8- Quán xét thân vô thường sự sống chết như chỉ mành treo chuông.

9- Quán xét bịnh là khổ để siêng năng tinh tấn tu hành.

10- Quán xét tâm tham, sân, si, mạn, nghi là ác pháp, là nguy hiểm, là đau khổ.

11- Quán xét thân bất tịnh để phá ngã chấp và để tránh khỏi chấp thân là quan trọng.

12- Quán xét tâm vô thường để không bị lầm chấp tâm là linh hồn, là Phật Tánh, là Bản thể vạn hữu.

13- Quán xét thọ vô thường để tâm bất động khi gặp thọ khổ chẳng hề sợ hãi.

14- Quán xét các pháp vô thường để tâm không tham đắm và dính mắc.

15- Quán tâm từ để không làm đau khổ chúng sanh, để tâm không sân hận.

16- Quán tâm bi để không làm thương tổn chúng sanh.

17- Quán tâm hỷ để tha thứ lỗi lầm của kẻ khác và không thù oán ai hết.

18- Quán tâm xả để tâm thanh thản an lạc vô sự.

19- Khi mọi hoàn cảnh bất an hoặc tai nạn, bịnh tật thì quán xét nhân quả.

20- Mỗi ngày ít nhất phải nhắc tâm một lần, tức là như lý tác ý : "chỉ trong đời này ta phải làm chủ sanh già bịnh chết".

Trưởng Lão Thích Thông Lạc

Và đây là bộ sưu tập (tạm thời) sách của Thầy Thích Thông Lạc mà tác giả Blog đã download từ các trang web trên, bạn có thể tải về: Click tại đây
Xem thêm: Người mới tu có sáu đức chánh hạnh cần phải tu tập; Có bảy pháp hằng ngày cần tu tập; Tâm thư gửi các cụ, các bác

Đập tan những ảo tưởng: Tình yêu gia đình

Liệu thật sự có tồn tại trách nhiệm của cha mẹ với con cái và trách nhiệm của con cái với cha mẹ?

Tôi dùng câu hỏi này để làm cánh cổng chính đi vào nội dung mà tôi sẽ trình bày về tình yêu trong gia đình. Và rằng tình yêu gia đình là một trong những dạng biểu hiện của tình yêu đã bị bóp méo đi nhiều nhất ở xã hội ngày nay. Nào hãy cùng bắt đầu!

Các bạn nghe xã hội nói đến cả chục tỉ lần vào lỗ tai rằng: "Cha mẹ đã nhọc công sinh thành và nuôi nấng chúng ta nên người, do vậy những đứa con dù hiếu thảo hay không phải là đứa có trách nhiệm báo hiếu cha mẹ!" Các bạn thấy luận điệu này có lý ngay lập tức phải không? Và hiển nhiên cho nó trở thành tư tưởng gốc dẫn dắt mọi hành động hiếu thảo và trách nhiệm của mình đúng không?

Nếu đúng thì đó là chuyện của các bạn, và tôi thấy câu chuyện đó khá là bi thảm. Còn nếu như xã hội lảm nhảm những thứ đó vào tai tôi thì tôi sẽ vặn lại xã hội rằng:

Cha mẹ sinh ra tôi vì được các người boa tiền hay sao mà các người lại gọi đó là “nhọc công”? Sinh ra tôi hay không là sự lựa chọn của cha mẹ chứ!

Nếu việc sinh ra một đứa con được gọi là một “công lao” của cha mẹ thì việc ý thức về cái công đấy xuất hiện từ giây phút “động phòng hoan lạc” hay là sau khi sinh nở đau đớn để rồi tự cho rằng mình làm được điều vĩ đại?

Ai bắt ép cha mẹ phải nuôi tôi thành người để rồi khi tôi “chẳng may” khôn lớn thì cha mẹ hay xã hội lại cho đó là cái công to số 2 rồi mong đợi tôi đền đáp? Nuôi nấng tôi hay không cũng là lựa chọn của cha mẹ chứ! Cha mẹ có thể hoàn thành “công lao” số 1 và bỏ tôi vào rừng được mà, rồi “công lao” số 2 ấy sẽ dành cho một bà mẹ Người Vượn nào đó.

Các bạn hãy thử suy nghĩ xem từ khi nào một việc người ta lựa chọn thực hiện lại là một cái công lao vậy? Nếu thế thì một ngày tôi lập được cả tá công và nếu tôi yêu cầu tất cả đền đáp thì giờ chắc tôi đã chết vì kiệt sức khi suốt ngày phải đi nhắc nhở mấy cái bát rằng: “Liệu mà trả ơn tao đã rửa mày thật sạch nhé con!” hoặc là cà ràm với cái xe máy kiểu như: “Tao mà không sửa thì mày tiêu đời vì chuột cắn rồi con ạ, nhớ lấy!”

Rõ là nực cười! Cha mẹ kiểu quái gì khi sinh con ra đời lại coi đó là một cái công, nuôi con khôn lớn lại cho đó là điều gì đáng hãnh diện, để rồi phát sốt cả lên khi biết mình vô sinh và thấy làm nhục nhã khi đứa con bé bỏng lỡ vào tù ra tội có mấy chục lần.

Tỉnh dậy đi những ông bố bà mẹ!! Các người không sinh hạ và nuôi nấng đứa con vì trách nhiệm đâu, các người không có trách nhiệm gì với đứa bé hết. “Trách nhiệm” chỉ là một từ mĩ miều đã được xuyên tạc đi từ một cái tôi hèn mọn có một quả tim bé tí xíu. Thứ duy nhất khiến các người giữ đứa bé ở lại và nuôi nấng nó thành một cái gì đó dễ thương theo cách gọi của các người đó chính là TÌNH YÊU.

Tình yêu là thứ khiến các người dù có chửa hoang đi nữa cũng không mảy may có ý định phá thai, dù có đau đớn tột cùng lúc sinh nở vẫn nguyện cầu cho sinh linh bé nhỏ được ra với thế giới và chẳng quan tâm rằng mình còn sống được sau sinh không, dù có khó khăn, cực khổ cỡ nào cũng dành cho đứa con sự chăm sóc tốt nhất có thể và dù nó có chẳng đoái hoài gì đến các người sau này vì nó còn bận ngồi tù bóc lịch thì các người vẫn một mực thương yêu nó và luôn mong nó sẽ có quãng thời gian ý nghĩa đằng sau tấm song sắt lạnh lẽo cùng những người bạn “hổ báo” mới. Các người chỉ xứng đáng được gọi là những BẬC cha mẹ khi các người yêu thương trọn vẹn đứa con bằng cả trái tim và linh hồn mình. Tình yêu sẽ vinh danh các người chứ không phải xã hội khốn nạn ngoài kia!

Đừng lôi chữ “trách nhiệm” ra để mà gây áp lực và làm khổ nhau. “Trách nhiệm” là một trong những sợi dây xích êm ái nhất nhưng cũng bỉ ổi nhất mà xã hội tròng lên cổ những kẻ làm cha làm mẹ để rồi họ lại tròng tiếp lên những đứa con đáng thương của mình khi nói về truyền thống báo hiếu cao đẹp của dân tộc. Các bạn có hình dung ra một cảnh toàn nô lệ với đầy xiềng xích nặng nhọc đang nối đuôi nhau lết từng bước nặng nề trên sa mạc không? Tại sao cha mẹ không dạy con cái về tình yêu? Dạy nó cách yêu thương thông qua việc thể hiện tình yêu của chính cha mẹ với nó? Cha mẹ tài giỏi thật sự là cha mẹ để cho tình yêu dẫn dắt mọi hành động của mình, và một đứa con trưởng thành thật sự là đứa con biết trân trọng cuộc sống mà nó đang mang và trân trọng người đã dẫn nó vào đời với trái tim nhân từ và trí tuệ ngời sáng.

Hẳn chúng ta ai cũng làm con, vậy chớ để chữ “trách nhiệm” làm lu mờ đi cái đáng giá hơn là tình yêu với cha mẹ. Hãy khôn lớn vì tình yêu dành cho cha mẹ, hãy chăm lo cho cha mẹ vì tình yêu dành cho Người. Và nếu không thể khôn lớn hay không thể phụng dưỡng cha mẹ được thì tối thiểu đừng quên rằng: Bạn yêu thương cha mẹ! Vì yêu thương là tất cả những gì bạn có, là cốt tủy của bạn. Chỉ cần đừng đánh mất tình yêu với mẹ cha là đủ. Và giả rằng bạn có đánh mất đi chăng nữa, bạn cũng không hề có lỗi! Vì việc không nhìn được ra tình yêu luôn ở trong tâm hồn mình chỉ vì những tư tưởng hay cảm xúc tiêu cực che mắt không phải là lỗi của bạn! Chưa trưởng thành không phải là lỗi!

Nói đến đây thì các bạn hẳn cũng đã hiểu những mong đợi của cha mẹ với con cái thật sự xuất phát từ đâu. Nó xuất phát từ chữ “trách nhiệm” xảo quyệt đó! Và bây giờ, nếu không còn ám ảnh về bất kì “trách nhiệm” nào mà ở đó chỉ lấp đầy toàn tình thương yêu thì hẳn rằng sẽ chẳng có mong đợi nào cả. Tình yêu không mong đợi đền đáp vì nó luôn đủ đầy và xinh đẹp. Sự đủ đầy mang đến những phúc lợi, sự tận hưởng cũng như chữa lành, còn gánh nặng trách nhiệm mang đến căng thẳng và sức ép phải hoàn thành. Cha mẹ không hề hình dung được họ tàn nhẫn đến mức nào khi đặt lên vai đứa con một thứ nặng nề mà lại sặc mùi vô lí đến vậy. Và đứa con cũng chẳng thể hiểu được nó đã ngốc nghếch đến mức nào khi nhận lấy cái bị gạch đó chỉ vì nó đã quen thói vâng lời người khác từ lúc mới lọt lòng.

Sinh đứa con ra, đó là lựa chọn của cha mẹ. Giữ nó lại và nuôi nấng nó, đó cũng là quyết định của cha mẹ. Và dù rằng nó có tham lam, vòi vĩnh, quấy nhiễu suốt cả một đời làm con thì việc nuông chiều, dung túng hay dạy cho nó một bài học, thậm chí bỏ rơi nó cũng do cha mẹ nắm phần quyết định. Các người chỉ có thể lựa chọn tiếp tục đồng hành cùng đứa con hay không, chứ không có quyền ép nó làm bất kì điều gì mà các người muốn. Vậy nên cha mẹ có thể mong đợi điều gì ở con cái? Ha, chẳng có cái chết tiệt gì mà mong đợi cả. Ngoan ngoãn ư? Học giỏi ư? Khôn lớn ư? Báo hiếu cha mẹ ư? Tán đổ một thằng đẹp giai và dắt nó về làm chồng rồi sinh cho ông bà một thằng ku nối dõi ư? Ngu xuẩn! Đó HOÀN TOÀN là việc của đứa con và tất cả những việc ấy HOÀN TOÀN nằm ngoài tầm với của các người. Giống như anh đang mải mê ở trên bãi cát và đắp hình nàng tiên cá có bộ ngực bự thì anh không bao giờ có thể kiểm soát được chuyện đứa con có đang sờ ngực một cô tiên thật nào không khi nó đang vẫy vùng dưới biển, mà biển đó lại ở gần một hòn đảo không có trên bản đồ! Đấy! Vậy mà biết bao đời nay, các đấng sinh thành ra sức tạo vòng vây cho con cái, rồi khi không kiểm soát được những đứa con của mình thì bắt đầu cấm đoán và rồi cấm không được nữa thì từ mặt con. Có lẽ người lớn đã quên cách làm một đứa trẻ rồi!

Vậy cha mẹ nên thực sự làm gì với những đứa con? Ồ không, trước khi làm gì với những đứa con thì họ phải làm gì với chính bản thân mình đi đã. Vì rằng một người cha người mẹ khi không đứng ở một nơi sáng tỏ để hiểu mình và hiểu những cơ chế tinh vi khốn nạn mà xã hội áp lên mái ấm của họ thì cha mẹ ấy sẽ chẳng giúp gì được cho những đứa con bé bỏng tội nghiệp cả. Điều duy nhất mà cha mẹ cần làm là hãy trở nên trưởng thành, rộng mở về tâm thức để đủ khả năng làm kẻ dẫn dắt, người đồng hành cho những đứa con bé nhỏ khi chúng bỡ ngỡ bước vào cuộc đời đầy rối ren nhiễu loạn này. Những đứa con cần cha mẹ là vì chúng quá yếu đuối để có thể đứng vững ngay lập tức trên đôi chân của mình khi ở cái tuổi sữa mẹ còn chưa cai được.

Bậc làm cha làm mẹ hãy thôi ảo tưởng về sự sinh nở và nuôi dưỡng của mình với đứa con để rồi áp đặt và kì vọng vào chúng đi. Bạn dạy chúng nên người vì bạn thương yêu con chứ không phải vì cho rằng bạn thương yêu chúng. Hãy nhìn cho thật kĩ! Vì tình yêu và sự tự do luôn đi đôi với nhau. Nói trắng ra là hai trạng thái năng lượng cao sẽ luôn song hành. Nên đừng có già mồm ngụy biện rằng: “Vì mẹ thương con nên mẹ mới bắt con ăn, ép con học và cấm con có người yêu khi còn đang mài đít trên ghế nhà trường!” Các bạn chỉ đang thể hiện sự ngu dốt của mình mà thôi. Chỉ khi nào cha mẹ trưởng thành thật sự thì họ mới biết lắng nghe những nỗi lòng sâu thẳm của đứa con và thay vì áp đặt, họ biết định hướng cho chúng một con đường cần cho sự phát triển của chúng nhất.

Vậy còn con cái, chúng nên làm gì khi ở trong gia đình? Hay nói cách khác là chúng nên làm một đứa con như thế nào? Câu trả lời là làm một đứa con trưởng thành thay vì một đứa chỉ biết vâng lời. Và rằng để trưởng thành được chúng phải trải nghiệm, phải va vấp và phải học hỏi. Mà ta lại không thể không nhắc đến tầm quan trọng của cha mẹ trong những năm tháng đầu đời của đứa trẻ trong việc định hướng cho con cái cách nhìn nhận và đối diện với cuộc sống. Một cha mẹ mê lầm sẽ có khả năng cao dẫn đứa con đi vào ảo ảnh. Một cha mẹ thức tỉnh hẳn sẽ nắm phần thắng trong việc đưa đứa con đi trong ánh sáng. Đó, cha mẹ định đoạt việc trưởng thành đứa bé đến mức vậy đó! Những năm tháng đầu đời, đứa con sẽ không thể chủ động trưởng thành và khôn ngoan được, nó rất cần cha mẹ hay ai đó hướng dẫn, đây là thời gian nó hấp thu (có thể nói là mọi loại) kiến thức! Đây sẽ là quãng thời gian nền móng cho đứa trẻ phát triển theo chiều hướng như thế nào sau này. Một nền móng không vững chãi sẽ không thể đảm bảo cho sự tồn tại lâu dài của căn nhà!

Đành rằng lúc thơ dại đứa bé đặt vận mệnh của mình vào tay cha mẹ, nhưng khi lớn lên, khi biết suy nghĩ và nhìn nhận vấn đề rồi, thì câu chuyện trở thành người trưởng thành hoàn toàn nằm trong tay đứa trẻ. Cho dù những năm tháng thơ ấu, đứa trẻ đó không hẳn đã có được một sự dẫn dắt tốt nhất từ cha mẹ, nhưng điều đó không có nghĩa là nó không thể tự bắt đầu lại và trở nên khôn lớn được. Vậy nên những đứa con không thể đổ lỗi cho cha mẹ rằng đã không thức tỉnh được như những ông bố bà mẹ khác để chỉ dạy cho mình đến nơi đến chốn khiến bây giờ nó phải khổ sở vật vã hơn trong cuộc sống, thậm chí gặp rủi ro cao hơn những đứa trẻ “con nhà người ta” kia trong việc bị xã hội đồng hóa. Điều duy nhất mà đứa con cần làm là bắt đầu vào công cuộc trưởng thành ngay khi có thể. Trưởng thành này tương đương với việc làm thính đôi tai, mở rộng trái tim và khối óc của chính mình.

Nói tóm lại, cha mẹ và con cái là mối quan hệ rất đặc biệt và có ảnh hưởng lớn lao trong cuộc đời mỗi người. Việc xã hội tiêm nhiễm những quy tắc ứng xử “vẻ ngoài thánh nhân bên trong quỷ dữ” vào đầu những thành viên trong gia đình đã gây nên khốn khổ, bất mãn cho biết bao thế hệ. Vì một xã hội thối nát cần những tế bào gia đình thối nát để giữ nó tồn tại. Và việc tiêm một chút dinh dưỡng thối nát vào trong hệ thống gia đình là điều cần thiết và vô cùng xuất sắc mà xã hội ngày nay làm được! Ha, nhưng mà tôi rất tiếc khi phải nói rằng thời thế đang thay đổi rồi. “Thối nát” không còn phù hợp với xu hướng sống năm nay và nhiều năm sau nữa! Vậy nên kẻ nào thuận theo thời thế thì sẽ tồn tại, còn kẻ nào cố chống lại tự nhiên kẻ đó sẽ bị đào thải (cả nghĩa đen lẫn nghĩa bóng)! Đã đến lúc nhìn ra bộ mặt cáo già “xinh đẹp” của xã hội này rồi! Đã đến lúc cha mẹ trở nên đúng là cha mẹ thay vì tên quản ngục, đứa con trở nên đúng là đứa con thay vì nô lệ rồi! Hãy là một tế bào gia đình thức tỉnh, lấp lánh, hấp thụ và sản sinh tình yêu, thay vì tọng vào đầu những thối nát, đen tối của những định kiến và tư tưởng xã hội đầy gian manh, xảo quyệt khiến chẳng mấy ai buồn kiểm chứng!

Chào thân ái những ông bố bà mẹ và những đứa con!

Vũ Thanh Hoa

NÚP VÁY TRANG TRẦN

Đây là một case study thú vị không chỉ ở góc độ pháp luật.

1- Chuyện Luật:

Chuyện bắt khẩn cấp, tạm chưa bàn. Bởi, cho đến giờ này các tờ báo đã đăng tin cũng chưa đưa ra được chứng cứ có bắt khẩn cấp hay không. Có điều, theo luật, cơ quan điều tra có quyền tạm giữ hình sự nghi can đến 9 ngày. Vì thế, nếu hành vi của Trang Trần có dấu hiệu cấu thành tội phạm, không cần bắt khẩn cấp, cứ tạm giữ hình sự rồi khởi tố bắt tạm giam sau (nếu cần thiết).

Liệu ai dám bênh Trang Trần khi xem xong clip này?

Như vậy vấn đề duy nhất là hành vi của cô này có dấu hiệu cấu thành tội phạm hay không mà thôi!

Theo quy định thì:

"Người nào dùng vũ lực, đe doạ dùng vũ lực hoặc dùng thủ đoạn khác cản trở người thi hành công vụ thực hiện công vụ của họ ..., thì bị phạt cải tạo không giam giữ đến ba năm hoặc phạt tù từ sáu tháng đến ba năm!"

Theo khoa học pháp lý hình sự, tội chống người thi hành công vụ thuộc loại tội phạm có cấu thành hình thức, tức là chỉ cần một người có năng lực hành vi hình sự và có thực hiện hành vi là bị xử, hậu quả mà hành vi ấy gây ra chỉ có ý nghĩa lượng hình chứ không phải định tội.

Tuy nhiên theo tổng kết nhiều năm qua của TAND TC, thực tiễn xét xử cho thấy thường việc xử lý hình sự chỉ áp dụng khi hành vi này gây ra hậu quả, mà phổ biến nhất là làm gián đoạn hoạt động công vụ. Ở Trang Trần, hành vi chống đối của cô đã làm gián đoạn việc xử phạt của công an với lỗi đi vào đường cấm của tài xế taxi.

Về việc chửi bới, lăng mạ người thi hành công vụ tại hiện trường và tại trụ sở công an có dấu hiệu nhưng có thể chưa đủ cấu thành một tội phạm khác (làm nhục người khác hoặc vu khống). Song nó sẽ trở thành tình tiết bất lợi cho cô nếu bên buộc tội dùng các chi tiết này để chứng minh động cơ cố ý và muốn thực hiện đến cùng hành vi chống người thi hành công vụ.

Có thể vào thời điểm xảy ra sự việc, Trang Trần đang mất kiểm soát vì say (thuốc hoặc rượu) nên nhất thời hồ đồ. Vậy theo luật có cần xử lý hình sự không? Vẫn theo luật, việc mất kiểm soát do chất kích thích không được xem là tình tiết giảm nhẹ, bởi đó là yếu tố chủ quan, do đối tượng tự đưa mình vào tình thế mất kiểm soát.

Cũng có ý kiến cho rằng hành vi của Trang Trần chỉ cần nhốt một đêm cho sợ rồi xử phạt hành chính. Tuy nhiên cơ quan công an có thể lập luận rằng người nổi tiếng trong lĩnh vực hoạt động văn hoá, ở tuổi 30, không thể và không nên được thông cảm như cô bé 13 nông nổi hay mụ nhà quê chửi mất gà!

2- Chuyện đời:

Trang Trần nhanh chóng trở thành một thứ "vũ khí" hoặc chính xác hơn là cơ hội trong tay những người không ưa chính quyền. Họ tìm thấy ở đây một cơ hội vì người bị bắt giữ là phụ nữ ("đối tượng dễ tổn thương"); người của công chúng (được dư luận quan tâm); chuyện xảy ra ở trung tâm Thủ đô (ưu thế "địa chính trị"). Họ tìm thấy một cơ hội vì dễ kiếm chuyện chửi công an, qua đó chửi chế độ!

Bênh một phụ nữ đẹp yếm thế là cách để chứng minh sự hào hiệp và chửi công an là cách xiển dương dũng khí. Công thức ấy cũ nhưng chưa ai nói là kém hiệu quả!

Sự vội vã nắm bắt cơ hội có thể câu like nhất thời nhưng không phải là không có tác dụng phụ. Hào hứng bênh vực Trang Trần và chửi bới công an, một số người đã cởi áo phơi lưng cho thiên hạ thấy rõ bản thân mình ở ba điểm: Trình độ nhận thức pháp luật; sự thiếu khách quan, nhỏ nhen và khả năng nắm bắt rất nhanh khi có dịp núp váy (đàn bà hoặc con gái- tớ nói thế vì không biết Trần mỹ nhơn là đàn bà hay con gái).

Nhưng cái quan trọng nhất là họ bộc lộ tính cơ hội và mâu thuẫn với những gì họ cổ suý, như lời nhà báo Trung Bảo:

"... nếu ủng hộ việc làm của một kẻ vi phạm luật pháp và có hành xử, trong trường hợp này là vô học, như cô Trang Trần thì liệu rằng những giá trị mà nhiều người theo đuổi như tự do, bác ái, dân chủ... e rằng chỉ là những ham muốn cá nhân mang màu sắc thù hằn, cực đoan. Nếu vậy, đấu tranh để thay đổi cái xấu để làm gì vì cái họ theo đuổi thật ra cũng tồi tệ không kém!".

Thiệt tình, núp váy cũng khó ghê hỉ?

Đức Hiển

Trưởng dưỡng hỷ lạc

Hỏi: Kính thưa Thầy! Khi tu tập các định đã nhập được, sanh ra có trạng thái khinh an, hỷ lạc, lạc thọ, vui mừng v.v.. thì trưởng dưỡng chúng như thế nào?

Đáp: Muốn trưởng dưỡng trạng thái khinh an, hỷ lạc, lạc thọ thì phải tập luyện khéo léo giữ tâm yên lặng trong trạng thái định đó, thỉnh thoảng hướng tâm bằng sự ước muốn hơn là tác ý thô tháo.

Tại sao các con lại muốn trưởng dưỡng các trạng thái khinh an, hỷ lạc, lạc thọ đó? Trong khi đức Phật dạy bảo phải ly hỷ, xả lạc, xả khổ, xả niệm thanh tịnh. Đối với đạo Phật chỉ cần tìm sự “làm chủ sanh, già, bệnh, chết”, chứ đâu có đi tìm hỷ lạc, thọ lạc, khinh an như các con vậy. Giữ gìn và trưởng dưỡng nó để làm gì? Bỏ dục lạc thế gian để đi tìm dục lạc trong thiền định sao? Nó có lợi ích gì cho đời người? Trạng thái hỷ lạc, khinh an nó có giải thoát cái gì cho con người đâu? Tại sao các con không đi tìm một “đạo lực” nào để làm chủ sự sống chết, luân hồi, chấm dứt sự khổ đau của đời người thì đó có phải là lợi ích thiết thực không? Đi tìm chi cái hỷ lạc của thiền định không ra gì, ngồi như con cóc để thọ hưởng cái hỷ lạc đó, không lẽ tu hành rồi thành con cóc sao?

Tu hành có hỷ lạc cũng tốt, không hỷ lạc cũng tốt. Cớ sao có thì mừng, không có thì buồn, cho rằng tu không kết quả, chứ đâu biết rằng kết quả của sự tu là tâm ly dục ly ác pháp, chứ không phải chỗ hỷ lạc, khinh an, lạc thọ.

Ở đây, quý Thầy cần phải biết phân biệt, khi tu hành tâm có hỷ lạc thì loại hỷ lạc đó do ly dục sanh hay do ức chế tâm mà sanh ra. Quý vị phải tự suy xét, cuộc đời tu hành của mình có sống đúng giới luật chưa? Nếu sống không đúng giới luật thì hỷ lạc của quý vị sanh ra là do dục lạc tưởng, là do loại thiền định ức chế tâm.

Tu sĩ thời nay có ai là người sống đúng giới luật đâu? Chỉ chuyên lo tu thiền định, niệm Phật ức chế tâm sanh ra hỷ lạc, đó là thứ hỷ lạc của dục tưởng, do ức chế tâm chứ đâu phải hỷ lạc của ly dục.

Thiền định ức chế tâm sẽ đưa quý vị đi vào chỗ chết, chứ không phải đi vào chỗ giải thoát. Người tu hành cần phải biết tu cái gì có ích lợi cho mình cho người thì mới nên tu, tu mà không biết, chỉ nhắm vào ích kỷ cá nhân của mình. Tu hành mà ích kỷ như vậy thì có ích lợi gì cho mình cho người đâu, thì tu làm chi cho phí uổng cuộc đời.

Người tu hành, vì muốn thoát ra bốn sự khổ đau của kiếp làm người, chứ không phải đi tìm khinh an, hỷ lạc của dục tưởng mà trưởng dưỡng nó, nó có hay không là điều không quan trọng đối với người tu sĩ đạo Phật.

Người tu sĩ đạo Phật, khi tu hành phải nhắm vào mục đích như thế nào? Phải biết làm sao? Bằng cách nào? Cho có một đạo lực như thế nào? Để làm chủ sự sống chết luân hồi, thì mới mãn nguyện. Không lẽ tu hành bỏ dục lạc thế gian, bỏ hết cả cuộc đời mình mà lại đi tìm dục lạc thiền định hay đi tìm thần thông để làm gì?

Thần thông thì để lừa đảo, lường gạt thiên hạ; hỷ lạc của thiền định thì để cám dỗ những người còn ích kỷ cá nhân ham mê dục lạc chỉ riêng cho mình.

Trưởng Lão ThíchThông Lạc

Và đây là bộ sách của Thầy Thích Thông Lạc mà tác giả Blog đã sưu tập (tạm thời), bạn có thể tải về: Click tại đây