Từ bỏ tâm tham

LỜI PHẬT DẠY

“Điều này đã được Thế Tôn nói đến, đã được bậc A La Hán nói đến, và tôi đã được nghe: “Này các Tỳ kheo, hãy từ bỏ một pháp. Ta bảo đảm cho các Ngươi không có tái sanh. Thế nào là một pháp? Tham, này các Tỳ kheo! Là một pháp các Ngươi hãy từ bỏ, Ta bảo đảm cho các Người không đi tái sanh”.

(Kinh Thuyết Như Vậy,

trang 413, Chương I, Tập Một Pháp)

CHÚ GIẢI:

Kính thưa các bạn! Đọc qua lời Phật dạy trên đây chúng ta có đặt trọn lòng tin nơi lời dạy này hay không?

Riêng chúng tôi khi tu tập Thiền Đông Độ bị bế tắc, không biết đường tiến tới nữa, nên đọc được lời dạy này chúng tôi nổ lực hằng ngày tu tập với câu tác ý: “Tâm như đất ly tham, sân, si cho thật sạch, vì tâm tham, sân, si là ác pháp, là đau khổ”. Khi tác ý mỗi lần như vậy nếu có điều gì khiến tâm khởi lên tham, sân, si là chúng tôi quyết định dừng lại một cách kiên cường dũng mãnh, không để một phút giây tham, sân, si trong tâm mình tác động. Do đặt trọn niềm tin nơi những lời Phật dạy, vì thế, chúng tôi nhiếp phục tâm mình một cách dễ dàng, không có khó khăn, không có mệt nhọc, không có phí sức.

Trong lời dạy này chỉ cần có “từ bỏ tâm tham” là chấm dứt tái sanh luân hồi. Nhớ lời dạy lời dạy ấy nhất là có sự quả quyết của đức Phật: “Ta bảo đảm cho các Ngươi”. Vì thế, sáu tháng trời chúng tôi chuyên cần tu tập từ bỏ tâm tham, sân, si, đúng pháp như lý tác ý, thế là chúng tôi đã thành tựu đạo giải thoát, làm chủ sanh tử, chấm dứt luân hồi như lời đức Phật đã bảo đảm.

Bởi vay bài kinh này lấy tên là Tập Một Pháp trong Tập Kinh Phật Thuyết Như Vậy. Để bảo đảm lời dạy này, đức Phật đã đọc một bài kệ ngắn gọn:

“Với tham bị tham đắm

Chúng sanh đi ác thú (tái sanh)

Bậc thiền quán chánh trí

Từ bỏ tham ái ấy

Từ bỏ không bao giờ

Trở lại đời này nữa”

Kính thưa các bạn! Vậy tâm tham ái là gì?

Tham là sự tham lam, ham muốn, thường con người ai cũng có tâm tham lam và ham muốn: nhưng có người tham muốn nhiều, lại có người tham muốn ít. Muốn từ bỏ tâm tham muốn là các bạn nên lưu ý từng hành động nhỏ nhặt của các bạn như: ăn, uống, ngủ nghỉ, vui chơi, giao tiếp với bạn bè v.v.. khi muốn từ bỏ tâm tham muốn các bạn phải xem xét kỹ lưỡng từ cái ăn, cái mặc, cái vui chơi xem coi nó còn tham ăn, tham ngủ, tham nói chuyện không?

Ăn ngủ và nói chuyện là tướng tham sẽ hiện nơi đó. Khi tướng tham còn hiện nơi đó là tâm các bạn chưa thanh tịnh, tâm chưa thanh tịnh dù các bạn có muốn tu pháp nào đi nữa thì các bạn cũng đều là tu sai pháp, tu lạc đường cả. Do đó, sự tu tập của các bạn chỉ uổng công mà thôi.

Bởi vậy, khi tu tập từ bỏ tâm tham thì các bạn nên xem mình ưa thích ăn cái này, cái kia không? Nếu còn thích ăn cái này, cái kia thì tâm các bạn còn tham ái. Biết tâm còn tham ái thì các bạn phải cố gắng nhiếp phục tâm mình để từ bỏ tâm tham ăn, tham uống, tham ngủ nghỉ phi thời. Khi từ bỏ được tâm tham ăn là các bạn không ăn uống phi thời, không ăn uống lặt vặt, đúng giờ thì ăn, không đúng giờ thì không ăn. Và không bao giờ thèm ăn cái này hay thèm ăn cái kia. Như vậy các bạn đã lìa hay từ bỏ tâm tham ăn.

Trong giới luật Phật có giới cấm không ăn phi thời. Không ăn phi thời là đức hạnh ly tâm tham của một vị tu sĩ. Thế mà giới này các tu sĩ Phật giáo ngày nay đều vi phạm ăn uống phi thời, các thầy còn tâm tham ăn chưa từ bỏ. Chưa từ bỏ tâm tham ăn mà muốn kiến tánh thành Phật, thì Phật đó là Phật còn tham ăn ư! Vậy mà muốn sau khi chết được trực vãng Tây Phương Cực Lạc. Chả lẽ cõi Cực Lạc đó lại dung chứa những tâm tham dục ăn uống phi thời ấy sao? Những pháp môn này tu hành mong cầu tha lực ảo tưởng như vậy thì không bao giờ có giải thoát thật sự, phải không các bạn?

Bài kinh Tập Một Pháp đã xác định rõ ràng như vậy, không còn có một giáo pháp nào lừa đảo chúng ta được nữa. Không lìa tâm tham mà muốn chứng quả A La Hán, muốn kiến tánh thành Phật và muốn trực vãng Tây Phương Cực Lạc, thì đó là giấc mộng các bạn ạ!

Đây là con đường từ bỏ tâm tham đưa đến làm chủ sanh tử, chấm dứt luân hồi mà đức Phật đã thường nhắc nhở chúng ta: “Này Vàsettha, nay ở đời đức Như Lai xuất hiện là bậc A La Hán, Chánh kiến tri, Minh hạnh túc, Thiện thệ thế gian giải, Vô thượng sĩ, Điều ngự trượng phu, Thiên nhân sư, Phật, Thế Tôn, đức Như Lai sau khi tự mình chứng ngộ với thượng trí, thế gian này với Thiên giới, Ma giới, Phạm thiên giới gồm cả thế giới này với Sa Môn, Bà La Môn, Trời, Người lại tuyên thuyết điều Ngài đã chứng ngộ, Ngài thuyết pháp sơ thiện, trung thiện, hậu thiện đầy đủ văn nghĩa, Ngài truyền dạy Phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ thanh tịnh”. (Trường Bộ Kinh tập 1, trang 425 kinh Tevija thuộc tạng kinh Việt Nam do Hòa Thượng Minh Châu dịch).

Khi được nghe đức Phật dạy đạo đức làm Người, làm Thánh sống không làm khổ mình, khổ người tức là dạy sơ thiện, trung thiện, hậu thiện. Nghe dạy đạo đức như vậy ai mà không muốn tu. Phải không các bạn?

Chỉ có từ bỏ được tâm tham là các bạn đã chấm dứt được sanh tử luân hồi, chứng quả vô lậu A La Hán, quá dễ dàng không có khó khăn, không có mệt nhọc, không có phí sức. Vậy mà mọi người chịu ảnh hưởng của kinh sách tưởng giải rồi nghĩ rằng quả A La Hán tu rất khó khăn.

Vậy các bạn hãy nghe tiếp lời đức Phật: “Người gia trưởng hay con vị gia trưởng hay một người sinh ở giai cấp hạ tiện nào nghe pháp ấy. Sau khi nghe pháp người ấy sinh lòng tín ngưỡng Như Lai. Khi có lòng tín ngưỡng ấy, vị ấy suy nghĩ: “Đời sống gia đình đầy những phiền trược, con đường đầy những bụi đời. Đời sống xuất gia phóng khoáng như hư không. Thật rất khó cho một người sống ở gia đình có thể sống theo Phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, hoàn toàn thanh tịnh, trắng bạch như vỏ ốc. Vậy ta nên cạo bỏ râu tóc, đắp áo cà sa, xuất gia, từ bỏ gia đình”. Một thời gian sau, người ấy bỏ tài sản nhỏ, bỏ tài sản lớn, bỏ bà con quyến thuộc nhỏ, từ bỏ bà con quyến thuộc lớn, cạo bỏ râu tóc đắp áo cà sa và xuất gia từ bỏ gia đình, sống không nhà cửa!”.

“Khi đã xuất gia như vậy, vị ấy sống chế ngự với sự chế ngự của giới bổn Patimokkha, đầy đủ oai nghi chánh hạnh, thấy nguy hiểm trong những lỗi nhỏ nhặt, thọ lãnh và tu học trong giới pháp, thân nghiệp, ngữ nghiệp thanh tịnh. Mạng sống trong sạch giới hạnh đầy đủ, thủ hộ các căn, chánh niệm, tỉnh giác và biết tri túc”.

Đoạn kinh trên đây là chỉ cho con đường Phạm hạnh mà những ai muốn làm chủ sanh, già, bệnh, chết và chấm dứt luân hồi đều phải đi con đường này, không thể còn có một con đường nào khác hơn được nữa. Nếu có con đường nào hơn khác nữa thì đó không phải là con đường của đạo Phật mà đó là con đường lừa đảo của tà giáo ngoại đạo lường gạt người. Xin các bạn nên lưu ý.

Các bạn hãy đọc kỹ lại đoạn kinh trên, vì trước khi tuyên bố con đường này đức Phật đã xác định cho chúng ta biết: “Bất cứ một người nào muốn đưa ra một giáo lý chỉ dạy con đường tu tập giải thoát sinh tử luân hồi thì phải là người chứng đạt được 10 danh hiệu như đoạn kinh trên đã nói:

1- Bậc A La Hán

2- Bậc Chánh Biến Tri

3- Bậc Minh Hạnh Túc

4- Bậc Thiên Thệ

5- Bậc Thế Gian Giải

6- Bậc Vô Thượng Sĩ

7- Bậc Điều Ngự Trượng Phu

8- Bậc Thiên Nhân Sư

9- Bậc Phật

10- Bậc Thế Tôn’’

Người chứng đạt được 10 danh hiệu này mới dám đưa ra con đường duy nhất cứu cánh giải quyết mọi sự khổ đau của kiếp người. Trong khi thực hành tu tập thì pháp hành rất thực tế, cụ thể qua những hành động sống đều được gắn liền trong đời sống bình thường hằng ngày, vì nó là đạo đức nhân bản - nhân quả sống không làm khổ mình, khổ người. Cho nên, ngay trong cuộc sống bình thường hằng ngày mà tâm tham, sân, si đều đã được từ bỏ và đoạn diệt một cách tự nhiên. Bởi vậy, không còn có con đường nào khác hơn được nữa.

Xin các bạn lưu ý và đọc lại đoạn kinh trên để hiểu thấu suốt lời dạy của Phật, nó không phải là lời nói suông mà là một sự sống của những bậc Thánh A La Hán. Cho nên, các bạn đừng xem thường những lời dạy này. Đó là những lời dạy tâm huyết của đức Phật gửi lại cho đời sau một thông điệp nói về sự sống giải thoát mọi sự khổ đau của kiếp người mà đức Phật đã chỉ rõ mục đích của nó là tâm bất động trước các pháp ác và các cảm thọ, đó là tâm thanh thản, an lạc và vô sự.

Kính thưa các bạn! Con đường ấy là con đường Thánh thiện luôn luôn gắn liền với sự sống hằng ngày của mọi người rất chân thật, chứ không có mơ hồ, trừu tượng ảo giác chút nào, nó không giống như những con đường ảo tưởng của các tông phái các tôn giáo khác.

Đây các bạn hãy lắng nghe đức Phật chỉ dạy con đường giải thoát rất thực tế và cụ thể. Sự giải thoát ấy chính nơi trạng thái tâm của các bạn mà không ai không nhận ra được:

“Này Vàsettha, Ngươi nói Tỳ kheo không có ái dục, Phạm thiên không có ái dục. Vậy giữa Tỳ kheo không có ái dục với Phạm thiên không có ái dục, có thể có một sự cọng hành, cộng trú không?

- Thưa Tôn giả Gotama, có thể được.

Lành thay! Này Vàsettha Tỳ kheo sau khi thân hoại mạng chung sẽ cộng trú với Phạm thiên. Thật có thể có sự kiện ấy”.

Đọc đoạn kinh này ai cũng biết con người thường đau khổ là vì tâm ái dục. Nếu tâm dục ái hết thì con người giải thoát, không còn đau khổ nữa. Có phải vậy không các bạn? Đó là một sự chân thật cụ thể không mơ hồ, trừu tượng mà không còn ai dám cho rằng đây là không đúng.

Muốn từ bỏ tâm dục ái thì chỉ có con đường duy nhất của đạo Phật như đoạn kinh trên đã dạy, ngoài con đường ấy ra, thì không còn có con đường nào khác nữa. Cho nên, Bà La Môn bảo rằng: “Đây là trực đạo, đây là chánh đạo. Mọi pháp môn đều dẫn đến nơi cứu cánh giải thoát”, đó là lời nói suông. Lời nói suông là lời nói không chỉ rõ mục đích giải thoát rõ ràng, cụ thể.

Trưởng lão Thích Thông Lạc

Và đây là bộ sách của Thầy Thích Thông Lạc mà tác giả Blog đã sưu tập (tạm thời), bạn có thể tải về: Click tại đây

AI CHO AI BÀI HỌC?

Hôm qua trên đường từ quê lên, tự dưng bố lại nói chuyện, Tết nhất thế này không biết tình hình bộ đội ở biên giới, hải đảo sao nhỉ… 

Thoáng giật mình, bỗng nghĩ đến ngày 17-2-1979, thế mà đã 36 năm - lịch sử vẫn còn khắc ghi một diễn biến đen tối trong quan hệ nước ta và kẻ hàng xóm khổng lồ… Ngày này, năm ấy, tay láng giếng ngàn năm thâm độc đã bất ngờ phát động cuộc “chiến tranh phản kích tự vệ” (theo cách gọi của hắn) phi nghĩa nổ ra khắp các tỉnh biên giới phía Bắc với hơn nửa triệu binh lính ồ ạt kéo sang. Sau hơn một tháng cắn xé và chịu tổn thất nặng nề, nhục nhã, chúng tuyên bố rút quân. Đồng thời nói rằng đã “dạy cho Việt Nam một bài học”, “đánh sập huyền thoại bách chiến bách thắng của quân đội Việt Nam”… Tuy nhiên, thực tế ngược lại, chính nhật báo phố Wall của Mỹ, số ra ngày 6-3-1979 đã có bài viết với tiêu đề: “AI CHO AI BÀI HỌC!” nhận định: “Sau khi tính số lỗ lãi của đòn trừng phạt Việt Nam vừa qua của TQ, thế giới có thể nhất trí rằng. TQ đã phải rút khỏi cuộc chiến tranh với uy tín bị tổn thương và mặt mày đầy máu me thương tích… TQ chẳng được lợi gì trong cuộc tiến công Việt Nam."

Lịch sử đã minh chứng, TQ là quốc gia lật lọng, tráo trở và không lúc nào có thể không dè chừng. Chẳng phải chỉ có Việt Nam mà với nhiều nước khác, Bắc Kinh đều tìm cách gây hấn một cách bất ngờ. Có thể kể ra như cuộc chiến tranh biên giới với Ấn Độ và nhất là với Liên Xô, cả hai lần chúng đều bất ngờ ra tay trước. Bài học mấy ngàn năm chưa bao giờ hết cảnh giác, sống chung với hắn như ở cạnh nhà tên đồ tể nát rượu với đầy thủ đoạn và sự cục cằn. Từ ngày cô gái ngây thơ Mị Châu đem "trái tim lầm lỡ để lên đầu" cho đến tận hôm nay, kẻ chung vách, sát tường với chúng ta vẫn ấp ủ, bày diễn mọi cách, mọi trò để thôn tính, áp đặt không chỉ nhà kế bên mà còn mộng bá vương với mọi dân tộc khác. Thôi thì trong lúc chưa làm bá chủ được thì thi thoảng hắn giở chứng lên lại đá đít, bợp tai, bóp zái... mấy ông em thấp cổ bé họng hơn mình. Nhưng hẳn trời cao đất dày và thiên hạ đều biết rằng, nếu cứ tiếp tục với những mưu đồ hèn hạ, động thủ đê tiện như vậy, ắt hẳn sẽ tới lúc người Hán phải trả giá bởi chính lòng tham và sự bẩn thỉu của mình.

Mọi thời đại, chính quyền Việt Nam đều kiên quyết khẳng định, độc lập dân tộc và chủ quyền quốc gia là nguyên tắc bất di, bất dịch. Ngay cả ttrong hời điểm chúng ta còn nhờ rất nhiều vào Trung Quốc những thứ rất thiết yếu như lương thực và vũ khí, nhưng khi họ mời NiXon sang thăm để đàm phán và lấy cuộc chiến tranh Việt Nam để mua bán lợi ích của họ, thì trên báo Nhân dân đã viết một câu: “Chúng ta đang sống ở một thời đại mà không phải các nước lớn có thể làm mưa làm gió, hoặc định đoạt số phận của nước nhỏ”. Đó là bản lĩnh của chúng ta, là ý chí của chúng ta. 800 năm trước, Đại Việt sử ký của sử thần Lê Văn Hưu đã viết: " Tiền Ngô Vương có thể lấy quân mới họp của nước Việt ta mà đánh tan được trăm vạn quân của Lưu Hoằng Tháo, mở nước xưng vương, làm cho người phương Bắc không dám sang nữa. Có thể nói là một lần nổi giận mà yên được dân, mưu giỏi mà đánh cũng giỏi vậy...". Bấy lâu nay, một mặt Hán quốc luôn sẵn sàng bắt tay và giao giảng khẩu hiệu chí tình, chí lý với Việt Nam nhưng động thủ thì lại tiểu nhân, hèn hạ, hung hăng không coi ai ra gì. Rõ rằng lời nói và hành động của Trung Nam Hải không hề thống nhất. Kẻ láng giềng phương Bắc vẫn luôn bày mọi mưu hèn kế bẩn nhằm o ép, thôn tính chúng ta bằng cách này hay cách khác.

Cuộc chiến tranh biên giới phía Bắc đã lùi xa mấy chục năm, tình hình biên giới lắng dịu nhưng những đau khổ, tổn thất mà nhân dân Việt Nam phải gánh chịu vẫn chưa thể nguôi ngoai. Những bài học xương máu về mối quan hệ với ông hàng xóm bẩn tính cần được nhận thức đầy đủ với tất cả mọi người. Mùa xuân, năm mới không nên nói chuyện chiến tranh nhưng vết thương cũ vẫn còn đó và lại đau nhức nhối mỗi khi trở giời với rất nhiều gia đình, xóm làng và cả chính những người lính còn được trở về sau cuộc chiến. Chúng ta phải nhắc để nhớ:

Ngậm máu phun người chẳng biết nhơ

Ăn không nói có rất chi trơ

Sở trường “chú cuội” Trung Nam Hải

Miệng há, răng nhe, mặt tỉnh bơ. 

Huyết quản sục sôi máu bá quyền

Điều quân, chuyển pháo giáp đường biên

Súng to, súng nhỏ thi nhau bắn

Uy hiếp, may ra tiểu bá… kiêng!

Lao Chải, Hà Giang tội ác Tàu

Thay đen đổi trắng làm sao được

Tội ác sờ sờ đó chạy đâu…

Hải Trang

Làm sao chúng ta có thể 'chấp nhận' khổ đau trên thế giới?

Một người đàn ông chém một người khác đến chết ngay giữa thanh thiên bạch nhật trên đường phố London. Ở Mianmi, một người rứt thịt trên mặt một người khác mà nhai trong khi người đó còn sống. Ở Paris, một người tự bắn tung sọ mình ngay trước mặt hàng chục cháu bé học sinh đang trợn tròn mắt.

Giờ có phải là lúc ca to lên hơn nữa những bài ca của đắng cay, thất bại và cơn giận không kiềm chế của chúng ta? Giờ có phải là lúc để buông xuôi? Cuối cùng thì triết lý hư vô đã đúng? Thế giới này là một nhầm lẫn vô nghĩa lý, một sự lầm lạc của ý thức, một sự phí phạm thời gian của tất cả mọi người?

Khi đối mặt với những tin tức như ở trên, có thể chúng ta thường cảm thấy thật bất lực, thật bứt rứt, như kiểu chúng ta đang sống trong một thế giới đã phát điên và vượt ngoài tầm kiểm soát. Tất cả như thể một cơn ác mộng, như thể một thế lực đen tối và ác độc nào đó đã chiếm lấy quyền điều khiển. Một số người bắt đầu nói về việc cận kề Tận Thế. Hẳn rằng có cảm giác đây là sự chấm hết của thế giới thần tiên mà chúng ta đã từng tin tưởng. Từ sự bất lực và thất vọng của chúng ta, cơn giận dữ có thể bùng phát, như một nỗ lực cuối cùng của cái ngã trong việc nắm quyền kiểm soát mọi thứ.

Trong cơn tuyệt vọng chúng ta tìm kiếm những câu trả lời, những nguyên do, một ai đó hay một cái gì đó để đổ lỗi, một chỗ thoát cho tất cả sự hoang mang này, cái năng lượng sống thô sơ này. Chúng ta có đổ tội cho những kẻ sát nhân? Cha mẹ chúng? Xã hội nói chung? Bộ não con người? Thực phẩm chúng ta ăn vào? Những hóa chất? Sao chiếu mệnh? Chính phủ của chúng ta? Các tôn giáo? Chúng ta có xem những kẻ sát nhân là bệnh hoạn, méo mó, lạc lối, là những kẻ điên khùng ác độc? Chúng ta có phát động cuộc chiến với chúng như chúng đã khiêu chiến với chúng ta, cầu mong chúng và thân quyến của chúng chết nhiều hơn là chúng ta? Chúng ta có bước vào câu chuyện cũ rích về Thiện đấu với Ác, về chúng ta đấu với chúng nó? Chúng ta có củng cố bền vững thêm sự đồng nhất bản thân với cảm nhận về cái tôi riêng biệt do tâm trí tạo ra?

Chúng ta có nguyền rủa cả thiên hà vũ trụ này và ước gì mình đã không sinh ra? Chúng ta có cố làm cho bản thân tê liệt đi, làm phân tán bản thân khỏi hiện thực của thế giới này, với rượu cồn, với tình dục, với công việc, với những tiện nghi vật chất? Chúng ta có đơn giản là gạt đi nỗi hoảng sợ, tách rời bản thân mình khỏi những người khác và quay lưng lại trước tình cảnh của họ, lầm bầm than phiền mọi chuyện 'khó chịu' và 'kinh khủng' ra sao, nhưng chẳng làm gì để giúp mang tới sự thay đổi và chữa lành?

Chúng ta có quay sang các vị thầy tâm linh, những người làm chúng ta thấy thoải mái dễ chịu với bài nói về bản chất hão huyền của cuộc sống và tính phi thực của tất cả những gì ta chứng kiến? Chúng ta có phun ra những lời như 'chẳng có gì quan trọng', 'tất cả chỉ là một trò chơi hồn nhiên của thế giới vật chất', và 'dầu sao thì chẳng ai có bất cứ sự lựa chọn nào'? Chúng ta có gọi cái mà chúng ta trông thấy là một 'ảo tưởng' để tránh cho bản thân khỏi nỗi đau phải đối mặt với sự hỗn độn và dường như không thể kiểm soát này của thế giới hình tướng vô thường và tương đối? Chúng ta có vờ như những sự kiện trên thế giới chẳng có liên quan gì tới chúng ta, rằng mọi thứ đều tách biệt và chúng ta là những ốc đảo riêng mình? Chúng ta có đóng chặt hơn nữa trái tim đã bị chúng ta đóng chặt từ trước rồi, dựng lên những bức tường thậm chí còn cao hơn nữa và sống trong trạng thái phòng vệ của nỗi sợ hãi? Chúng ta có buông xuôi thế gian này và mơ về một cuộc sống toàn hảo sau cái chết?

Chúng ta có đi đến kết luận rằng vũ trụ này tốt đẹp hoặc xấu xa như thế nào, chỉ cố định một cách nhìn hoặc lạc quan hoặc bi quan? Chúng ta có dùng 'tính hiện thực' của tin thời sự như một cái cớ để buông xuôi, để tắt đi, để quên đi con người thực sự của chúng ta? Chúng ta có để cho 'bọn khủng bố' thắng bằng cách tự mình sống trong hoảng sợ, và đi khủng bố lại những kẻ khác mà chúng ta gắn cho cái mác 'kẻ ác'? Chúng ta có góp thêm vào vấn đề mà chúng ta thấy? Hay là chúng ta sử dụng sự xuất hiện của các vấn đề để nhìn sâu hơn vào bản thân chúng ta và cách chúng ta sống và đối xử với người khác? Chúng ta có thấy sự điên rồ như một lời mời gọi sự thông tỏ? Bạo lực như lời kêu gọi tình yêu thương? Nỗi đau như một lời gọi sự cảm thông? Sự hoảng sợ như lời kêu gọi nhớ lại và biểu hiện sâu sắc hơn, với lòng tin vững chắc hơn vào sự thông tuệ vô hạn, nó là chính chúng ta.

Chúng ta có bỏ qua sự giết chóc? Nhất định là không rồi. Chúng ta có cảm nhận nỗi đau của các nạn nhân và người thân của họ? Tất nhiên, là bởi vì chúng ta không tách rời. Liệu chúng ta có làm mọi điều có thể để ngăn chặn chuyện kiểu như thế này xảy ra lần nữa? Hẳn vậy. Chúng ta có làm việc vì công lý? Vâng, có chứ. Chúng ta có ngồi lùi lại và chỉ đơn giản là 'chấp nhận'? Nếu sự chấp nhận có nghĩa là thờ ơ và thụ động thì không. Nếu nó có nghĩa là đi đến một sự hòa điệu sâu sắc với Sự sống, biết rằng sự thay đổi và chữa lành thông tuệ luôn luôn trồi lên từ sự lao mình không sợ hãi vào sự bí ẩn của khoảnh khắc, thì có. Sự chấp nhận thực sự và sự thay đổi mang tính sáng tạo là đôi tình nhân.

Ở Trung Đông, một người Do Thái hiến tặng một quả thận cho một người bệnh Palestine, cứu sống được cô ấy. Ở Ấn Độ, một phụ nữ cho ăn và tắm rửa cho những người mắc bệnh hủi, bởi bà thấy rằng tất cả chúng ta đều là những hiện thân của cùng một ý thức và sống theo cách này làm bà thấy vui sướng, bất chấp người khác gọi bà bằng những cái tên gì. Ở San Francisco, một cậu con trai đồng tính nắm lấy tay người cha già của mình, và đột nhiên sự tha thứ xảy ra như thể điều kỳ diệu; một cách không ngờ tới, sự nặng nề và bạo lực và hờn trách cả một đời tan đi, cứ như nó chưa từng xảy ra.

'Tin thời sự' nào chúng ta đang dạy cho con cái chúng ta? Chúng ta có đang dạy chúng rằng chúng được sinh vào một thế giới cơ bản là đáng sợ, tồi tệ và bệnh hoạn, và rằng chúng phải sống trong sợ hãi và căm ghét? Chúng ta có dạy chúng rằng bạo lực là điều không thể tránh khỏi, và là cái có sẵn trong bản chất chúng? Hay là chúng ta dạy chúng rằng sự giết chóc và hành hạ mà chúng ta thấy trên bản tin thời sự mỗi ngày là xuất phát từ sự đắm chìm quên lãng về con người thực của chúng ta, một niềm tin sai trái và lầm lạc vào sự chia rẽ.

Chúng ta có đang dạy chúng từ bỏ giấc mơ của chúng bởi vì có những kẻ xấu ngoài kia có ý định chặn chúng lại? Chúng ta có đang dạy chúng từ bỏ tình yêu thương, và từ bỏ sự cảm thông, và từ bỏ sự thay đổi và từ bỏ nhân tính, và từ bỏ niềm vui sống, bởi vì có tất cả những 'tin thời sự' kia? Chúng ta có đang dạy chúng tập trung vào những gì sai trái của thế giới, víu chặt vào 'điều tiêu cực', cất lên những bài ca của thất bại và vỡ mộng? Chúng ta có đang che mắt chúng trước 'điều tiêu cực' bằng cách tập trung chỉ vào 'điều tích cực'? Hay là chúng ta đang dạy chúng thừa nhận bạo lực đang có trên thế giới, nỗi đau của nó, nhưng thấy rằng tất cả nỗi khổ đau này là một phần của bức tranh rộng lớn vô hạn, một bức tranh trong đó mọi thứ đều kết nối với nhau và mọi thứ đều tạo ra sự khác biệt và mọi thứ đều nằm trong một sự cân bằng và chẳng có gì là mãi mãi.

Đừng sử dụng 'tin thời sự' như một cái cớ để thôi không sống thật với lòng mình, dù chỉ trong một khoảnh khắc. Đừng tin dù chỉ trong một giây rằng có một thế lực được gọi là 'cái ác' trên thế giới sở hữu bất cứ một sức mạnh nào thắng được Sự sống. Nỗi sợ chẳng thể thắng, bởi nó nổi lên từ sự hiểu sai về bản chất của chúng ta. Chúng ta chỉ đang làm tổn thương chính chúng ta, đâm dao vào chính chúng ta và bắn tung sọ chính bản thân chúng ta, và tận thẳm sâu bên trong, chúng ta biết điều này, và vẫn luôn biết. Một con sóng không bao giờ có thể tách rời khỏi đại dương, hay tách rời khỏi bất cứ con sóng nào khác, và vượt khỏi sự khác biệt trong quan điểm và niềm tin của mỗi chúng ta, thì tất cả chúng ta đều là những động thái của MỘT SỰ SỐNG, nguồn Sức mạnh thực sự, trên cả 'sức mạnh' thế gian của súng ống và dao xẻ thịt dầm trong máu.

Hãy dạy con cái mình những hiện thực của thế gian, đúng thế, nhưng quan trọng hơn, hãy dạy chúng sự thực của trái tim chúng và trái tim của những người mà chúng gọi là 'những người khác'. Hãy để diễn biến hiện tại của bạo lực phục vụ một cách đắc lực để làm sâu sắc hơn niềm tin của chúng ta, niềm tin vào món quà phi thời gian và vững bền không gì lay chuyển nổi của HIỆN TẠI mà chúng ta vẫn luôn luôn biết, và khẳng định lại ý muốn kết thúc mọi bạo lực trong bản thân chúng ta, để sống như chúng ta biết rằng chúng ta có thể sống. Đừng để cho 'tin thời sự', hay ít nhất là những câu chuyện được chọn lọc đưa đến cho chúng ta với tư cách 'tin thời sự', làm phân tán chúng ta khỏi SỰ THẬT.

Jeff Foster

Justmevn dịch 

Kinh Phật mà hiểu sai nghĩa là một tai hại lớn

LỜI PHẬT DẠY

“Chư Tỳ kheo, ở đây có một số người ngu si học pháp như kinh Ứng tụng, Giải thuyết, Kệ tụng, Cảm ứng ngữ, Như thị ngữ, Bổn sanh, Vị tăng hữu pháp, Phương Quảng. Sau khi học các pháp này, họ không quán xét ý nghĩa những pháp ấy, vì ý không được trí tuệ quan sát, nên không trở thành rõ ràng.

Họ học pháp chỉ vì lợi ích, muốn chỉ trích người khác, chỉ vì lợi ích, muốn cho khoái khẩu biện luận, và họ không đạt được mục tiêu mà sự học pháp hướng đến. Những pháp ấy vì nắm giữ sai lạc nên đưa họ đến bất hạnh, đau khổ lâu dài. Vì sao vậy? Này các Tỳ kheo, vì nắm giữ sai lệch các pháp. Cho nên Tỳ kheo, ví như một người ưa muốn rắn nước. Người đó thấy một con rắn nước lớn và người đó bắt con rắn ấy ở lưng hay ở đuôi, con rắn ấy có thể quay lại cắn người đó nơi tay, nơi cánh tay hay ở một phần nào khác nữa của cơ thể và người đó có thể do nhân này mà bị chết hay bị đau khổ gần như muốn chết. Vì sao vậy? Chư Tỳ kheo, vì nắm bắt con rắn sai lệch. Cũng vậy này các Tỳ kheo, ở đây một số người ngu si học pháp... Chư Tỳ kheo vì sự chấp thủ các pháp sai lạc”.

(Kinh Trung Bộ tập I trang 303,

kinh Dụ Con Rắn)

CHÚ GIẢI:

Kinh sách Phật thuyết chỉ có những người tu chứng mới hiểu nghĩa lý cụ thể rõ ràng. Tại sao vậy?

Phật là người tu chứng đạo, Ngài thuyết pháp là nói pháp chứng đạo, cho nên người có chứng đạo mới hiểu nghĩa, còn những người tu chưa chứng thì không bao giờ hiểu được, do đó có một số người chưa có kinh nghiệm tu chứng đạo, cứ ở trên chữ nghĩa kinh sách của Phật mà thuyết giảng khiến cho mọi người hiểu biết sai lạc rất lớn. Do sự hiểu sai lạc rất lớn này mới tưởng giải thành những bộ kinh phát triển Đại Thừa Phật giáo. Cho nên, kinh sách phát triển Đại Thừa Phật giáo là những kinh sách tưởng do các Thầy Tổ tu hành chưa tới đâu, do sự tham danh, đắm lợi biên soạn và viết ra những kinh sách này làm sai lạc ý nghĩa của Phật giáo.

Cho nên, bài kinh Ví Dụ Con Rắn để mọi người cảnh giác về kinh sách Đại Thừa. Nó là một loại kinh không phải Phật thuyết, do các Tổ hiểu chữ nghĩa sai lạc biên soạn viết ra. Khi tu hành những pháp này giống như người bắt rắn mà không biết cách thức bắt rắn nên nắm lưng và đuôi rắn, chắc chắn sẽ bị rắn cắn chết. Giáo pháp Đại Thừa tu tập cũng vậy. Cũng giống như người bắt rắn. Cho nên, các Thầy tu tập theo Đại Thừa tuy có quyết tâm tu tập, nhưng không thấy thầy nào tránh khỏi bệnh, làm chủ bệnh, có người tu tập bị loạn thần kinh, điên khùng, mất trí nhớ, rất là tội nghiệp. Như trong kinh dạy: “Những pháp ấy vì nắm giữ sai lạc, nên đưa họ đến bất hạnh, đau khổ lâu dài”.

Còn một số tu sĩ theo Phật giáo tu học nhưng không cầu giải thoat mà chỉ cầu danh, cầu lợi. Vì thế, họ không có tu hành gì, chỉ lo nghiên cứu kinh sách để lấy đó chỉ trích người khác, thích biện luận hơn thua. Các bạn có thấy các Thầy Đại Thừa thường sống như vậy không?

Đây các bạn hãy nghe đức Phật dạy: “Họ học pháp chỉ vì lợi ích muốn chỉ trích người khác, chỉ vì lợi ích khoái khẩu biện luận”. Các bạn có thấy không? Lời dạy trên đây của Phật rất đúng, người ta tu học theo Phật giáo là để khoái khẩu biện luận và chỉ trích người này, người khác.

Kính thưa các bạn! Khi tu học chúng ta chọn lấy những pháp môn nào mà đã có người tu chứng thật sự, làm chủ được sự sống chết thì các bạn mới theo tu học, còn những pháp nào chỉ lý thuyết suông mà chưa có người nào tu chứng thì nên cảnh giác những loại pháp đó, nó là pháp như con rắn độc, nó sẽ cắn các bạn đấy!

Các bạn hãy nghe đức Phật dạy: “Vì sao vậy? Chư Tỳ kheo vì nắm bắt con rắn sai lạc, nên bị nó cắn. Cũng vậy, này các Tỳ kheo. Ở đây một số người ngu si học pháp… Chư Tỳ kheo vì bị chấp thủ các pháp sai lạc, nên đưa họ đến bất hạnh, đau khổ lâu dài”.

Tu hành đã không giải thoát mà còn bệnh tật khổ đau.

Bài kinh Dụ Con Rắn là một bài kinh cảnh giác các bạn, khi muốn tu tập một pháp nào thì các bạn phải nghiên cứu cho kỹ, đừng vội vàng tin theo lời nói của các nhà học giả mà phí một cuộc đời mình khi đau ốm mình chịu đau không ai chịu đau thay cho mình. Cho nên, nghiên cứu kinh Phật mà hiểu sai nghĩa, là một tai hại rất lớn cho con đường tu hành của các bạn. Các bạn cần phải cảnh giác những thầy học giả.

Trưởng Lão ThíchThông Lạc

Và đây là bộ sách của Thầy Thích Thông Lạc mà tác giả Blog đã sưu tập (tạm thời), bạn có thể tải về: Click tại đây

LÒNG NHÂN NGHĨA CỦA NHÂN DÂN

Mấy ngày này mở báo, ai cũng nhìn thấy rất nhiều cụ già, bác thương binh, cô bán vé số, anh xe ôm, chị hàng nước, em bé nhỏ… mắt đỏ hoe, sụt sùi, thấp thỏm, khắc khoải mong ngóng được vào vái biệt ông cựu quan đại thần, tri phủ một xứ sầm uất nhất dải đất miền Trung… Không có đạo diễn nào có thể dàn dựng nước được cảnh đó, bởi nước mắt của quần chúng nhân dân là công bằng nhất. 

Hàng nghìn người dân Đà Nẵng đã tới viếng, khóc thương cho vị lãnh đạo đã góp công lớn thay đổi TP

Và có lẽ từ sau đám tang Tổng Tư lệnh, bây giờ chúng ta lại được chứng kiến thêm những xúc động thực sự của xã hội (tuy ở một phạm vi nhỏ hẹp hơn) dành cho một “ông quan”. Chúng ta lại dám tin rằng mình còn có thể khóc cho một người dưng… bởi sự tử tế sẽ luôn chế ngự mọi bản ngã của con người. Ông cựu quan đại thần ấy ra đi, hẳn sẽ nhiều thần dân nơi mảnh đất ông từng “trị vì” rơi nước mắt… Họ khóc không phải vì ông ấy từng làm chức nọ, tước kia mà họ khóc vì thương mến chia lìa người đã làm nhiều việc tốt cho họ khi còn sống… Nhân dân chẳng thờ sai bao giờ! Phải chăng ta chỉ nên hiểu như vậy!

Cái chết của ông quan ấy một lần nữa lại khẳng định bản chất, sức mạnh và giá trị của nhân dân. Nhân dân là ai? Trước hết và trên hết là họ và mãi mãi là họ. Còn Tổ quốc ư? Cũng là họ, bởi họ trước hết và trên hết là sức mạnh để giữ gìn non nước này. Nhân dân không cần lời cao tiếng cả, không phải vì họ không đủ "trình độ" để hiểu điều đó, mà ngược lại họ đã vượt lên để được hóa thân thành… nhân dân. Nhân dân đã đi vào chỗ bất sinh bất diệt và những con người sinh ra từ nhân dân, sống chết vì nhân dân thì cũng sẽ trở thành bất tử. Sinh thời người anh hùng dân tộc Nguyễn Trãi từng nói: "Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân, đẩy thuyền là dân, lật thuyền cũng sẽ là dân". Kẻ nào "Thui dân đen trên lò bạo ngược. Hãm con đỏ dưới hố tai ương. Dối trời lừa người, kế gian đủ muôn nghìn khóe..." thì trước sau cũng sẽ bị trừng trị. Rõ rằng đem đại nghĩa để thắng hung tàn, lấy chí nhân mà thay cường bạo, muốn thế nước được yên thì phải đem lòng nhân nghĩa. Ông dạy chúng ta bài học rằng, chính quyền nào cũng đều tồn tại trên sức mạnhcủa quần chúng nhân dân vì thế trên hết hãy làm thế nào cho thuận lòngdân, không đến nỗi lấy điều muốn của một người mà ép muôn ngườikhông muốn phải theo, để làm phép hay của một đời. Sự thật là hòathuận tôn thân, phải giữ một lòng hữu ái, thương yêu dân chúng, nghĩ làmnhững việc khoan nhân. Chớ thưởng bậy vì tư ân. Chớ phạt bừa vì tư nộ.Đừng thích của tiền mà buông tuồng, xa xỉ, đừng gần thanh sắc mà bừabãi, hoang dâm. Cho đến những việc dùng nhân tài, nghe can gián, ramột chính sách, một mệnh lệnh, phát một lời nói, một việc làm, đều giữchính trung thì trên có thể đáp thiên tâm, dưới có thể thỏa nhân vọng, quốc gia mới được yên vững lâu dài.

Lòng nhân nghĩa sẽ mãi mãi sống cùng nhân dân !

Lan Hương

NGÀY 17/2 KHÔNG PHẢI LÀ NGÀY KỶ NIỆM CHIẾN THẮNG BIÊN GIỚI PHÍA BẮC MÀ LÀ NGÀY 18/03

Nếu muốn kỷ niệm, ca ngợi, biết ơn chiến công đánh bại giặc Tàu xâm lược, để làm gương chiến đấu cho con cháu, để cho con cháu ngày sau tiếp tục noi theo đánh giặc bảo vệ làng xóm đất nước quê hương thì cần kỷ niệm ngày thắng giặc.

Vào những ngày này 36 năm trước (17/02/1979 – 17/02/2015), bọn bành trướng bá quyền Bắc Kinh bất ngờ xua hơn 50 vạn quân vượt biên cương, hùng hổ xua quân đánh thẳng vào 6 tỉnh miền Bắc Việt Nam, mở màn cuộc chiến tranh xâm lược nước ta.

Đất nước Việt Nam lúc bấy giờ đang là một đất nước mang đầy thương tích chiến tranh, chịu nhiều hậu quả chiến tranh tàn khốc, chịu đựng gần 9 triệu tấn bom và chất độc hóa học, nhiều gần gấp 3 lần tổng số bom cả thế giới rải vào nhau trong 2 cuộc Thế chiến. Việt Nam vừa trải qua thời kỳ chiến tranh dài nhất trong Việt sử và một trong các thời kỳ chiến tranh dài nhất trong lịch sử thế giới.

Quân đội Nhân dân Việt Nam lúc đó đang là một quân đội mang đầy vết thương chiến tranh chưa lành, đang vướng chân và chịu gánh nặng Campuchia, phải bổ sung nhiều lính mới cho chiến trường ở cả hai đầu đất nước, phía Nam và phía Bắc.

Song quân ta, dưới sự lãnh đạo của Đảng, TBT Lê Duẩn, và sự tham mưu của Đại tướng Võ Nguyên Giáp, đã đánh bại và đẩy lùi hơn 50 vạn quân Trung Quốc xâm lược, gây cho chúng những tổn thất vô cùng lớn lao. Kết quả là chúng phải đơn phương lui binh về nước sau những thiệt hại nặng nề. Nhục nhã chuồn nhanh trước khi quân chủ lực Việt Nam ra Bắc.

Sau 1 tháng thử lửa, Bắc Kinh thừa biết rằng nếu ngay cả những tân binh địa phương, bạch đầu quân, nữ du kích, dân quân, tự vệ mà họ còn không vượt qua nổi, thì chắc chắn họ không có cơ hội nào cầm cự nổi với lực lượng đại quân, tinh binh, các lực lượng chủ lực, thiện chiến, nhiều kinh nghiệm chiến đấu, nhiều chiến công của Việt Nam, những sư đoàn vừa mới giao chiến và đánh bại đạo quân vô địch Hoa Kỳ cách đây không lâu.

Đó là lý do Trung Quốc phải bắt đầu rút quân từ ngày 5 tháng 3. Việt Nam nói rằng sẽ thả cho Trung Quốc rút về, nhưng sau đó bất ngờ đón đánh, truy kích, phục kích nhiều nơi để răn đe, trả đũa. Do đó mà chiến sự tiếp diễn nhiều nơi. Và phải đến ngày 18 tháng 3 năm 1979 thì Trung Quốc mới hoàn thành việc rút quân sau 13 ngày lui binh "trầy da tróc vẩy".

Nên xác định đúng ngày 18 tháng 3 là ngày kỷ niệm chiến thắng biên giới phía Bắc 1979

Bắt đầu từ ngày 17/2/2015, cùng với sự kiện Trung Quốc kéo quân sang xâm lược Việt Nam vào ngày này 36 năm trước, BBC Việt ngữ và nhiều blogs đăng nhiều bài về cuộc chiến này. Nhiều người còn gọi đó là để "kỷ niệm" cuộc chiến tranh này. Lúc đầu tôi cũng không nghĩ nhiều, thấy thì cũng đúng, định hòa theo những người đó viết bài "kỷ niệm ngày 17/2". Nhưng giật mình nghĩ lại thì thấy có vấn đề rất lớn, chúng ta đã nhầm lẫn ngay từ đầu.

Từ mấy ngàn năm trước đến ngày nay, ở nước Việt cũng như các nơi khác trên thế giới, người ta thường chỉ kỷ niệm những sự kiện tích cực, những sự kiện đem đến niềm vui. Về chiến sử thì đó là những chiến công, những gương chiến thắng. Không ai đi kỷ niệm ngày người ta đánh mình cả.

Cha ông, cha anh chúng ta không đi kỷ niệm ngày giặc Nguyên, giặc Thanh vào đánh ta. Dân ta không kỷ niệm ngày quân Pháp - Tây Ban Nha (1858) và Mỹ (1965) đổ bộ vào cảng Đà Nẵng. Dân ta kỷ niệm chiến thắng Bạch Đằng, Đống Đa, Điện Biên, Điện Biên Phủ trên không, sự kiện ký hiệp định Paris, Đại thắng mùa xuân. Tức là những chiến công hoặc những sự kiện quan trọng mang tính bước ngoặt dẫn đến chiến thắng và thằng giặc phải cút khỏi nước ta. Không ai đi "kỷ niệm" ngày thằng giặc đánh mình cả.

Ngoài trường hợp những sự kiện quân sự diễn ra trong 1 ngày (ví dụ Trân Châu Cảng, hải chiến Trường Sa....), ngày đánh lui, đánh thắng địch cũng là ngày địch đánh ta, thì không ai ở Việt Nam và trên thế giới này kỷ niệm ngày địch đánh ta, mà họ chọn ngày đánh lui địch để làm ngày kỷ niệm. Các cụ ta không kỷ niệm ngày quân Pháp đổ bộ nổ súng đánh Đà Nẵng, thay vào đó là kỷ niệm ngày giành được độc lập, ngày thắng giặc, ngày đánh đuổi quân giặc về nước, ngày mở đường cho quân Pháp, quân Mỹ về nước, ngày giải phóng, ngày thống nhất. Cũng như người Mỹ không kỷ niệm ngày thực dân Anh đưa quân vào đánh. Họ kỷ niệm ngày đánh đuổi quân Anh và lấy đó làm lễ Độc Lập (Independence day). Kể cả các lễ hội dân gian cũng không ai đi kỷ niệm những ngày như vậy.

Tôi nghĩ hiện tượng đó là hợp tình hợp lý, bởi vì nếu kỷ niệm ngày giặc đánh mình thì nó nói lên điều gì, nó gởi lên thông điệp gì, nó gởi thông điệp gì cho giới trẻ và con cháu đời sau?Nó có nghĩa là ta lấy thằng giặc làm trung tâm và nhân vật chính. Ta kỷ niệm ngày thằng giặc đánh ta. Ta kỷ niệm một hành động của giặc, kỷ niệm hành động đánh ta của giặc. Thay vì kỷ niệm ngày vui chiến thắng của ta. Kỷ niệm hành động của ta, kỷ niệm hành động đuổi giặc của ta. Kỷ niệm sự thắng lợi của ta. Lấy ta làm trung tâm và nhân vật chính.

Như vậy, theo tình lý trên, theo truyền thống cha ông, thì ngày cần kỷ niệm là ngày chiến thắng biên giới phía Bắc, chính là ngày 18/3, là ngày mà đoàn quân xâm lược sứt mẻ của Trung Quốc hoàn thành việc rút đại quân ra khỏi Việt Nam, để lại hàng vạn xác đồng đội xâm lăng. Chứ tuyệt đối không phải là ngày 17/2. Đó là tư tưởng của nạn nhân đưa đầu chịu đánh, chứ không phải là tư tưởng của một dân tộc quật cường chống xâm lược và quyết chiến quyết thắng bọn giặc xâm lược. Chúng ta nên kỷ niệm ngày ta đuổi giặc, ngày ta thắng giặc. Không nên kỷ niệm ngày giặc đánh ta, ngày ta bị đánh, ngày ta bị giặc đánh.

Tôi không rõ đây là tư tưởng thuộc địa hay "văn hóa buồn bã", tinh thần tiêu cực, hay "ai đó" cố ý kích thích lòng căm thù nước Trung Quốc và tinh thần bài Hoa (nếu nhớ không lầm thì chính BBC Việt ngữ là kênh đầu tiên khởi sự đăng bài dồn dập về ngày 17/2 hàng năm), nhưng nói chung đây là một tư duy không đúng và mâu thuẫn với chủ đạo dân tộc Việt Nam, đi ngược với những truyền thống mà cha ông, cha anh ta hay làm.

Bên Trung Quốc, nhiều người kỷ niệm ngày 17/2 là ngày TQ đem quân tấn công Việt Nam, chứ họ không kỷ niệm ngày 18/3 là ngày họ lết về nước với những người lính thân tàn ma dại, mình đầy băng bó, bỏ lại hàng vạn xác đồng đội phơi la liệt khắp 6 tỉnh biên giới Việt Nam. Phải chăng BBC Việt ngữ đã rập khuôn quan điểm chính thống của Trung Quốc về kết quả cuộc chiến? Người Hán chưa bao giờ thừa nhận thất bại trong tất cả các cuộc chiến nào của lịch sử Trung Quốc. Cuộc chiến này cũng không ngoại lệ. Phải chăng mục đích của BBC Việt ngữ là biến một sự kiện kỷ niệm chiến thắng tích cực thành một sự kiện tưởng niệm chiến bại buồn bã tiêu cực? Hay biến thành một ngày "quốc hận" nào đó?

Nếu muốn kỷ niệm, ca ngợi, biết ơn chiến công đánh bại giặc Tàu xâm lược, để làm gương chiến đấu cho con cháu, để cho con cháu ngày sau tiếp tục noi theo đánh giặc bảo vệ làng xóm đất nước quê hương thì cần kỷ niệm ngày thắng giặc, ngày mà chúng nó cút về nước, chứ tuyệt đối không phải là ngày mà chúng nó đánh ta. Đó là ngày của nạn nhân bị ăn đòn, không phải là ngày chiến thắng, ngày đánh bại kẻ thù. Ngày kỷ niệm cuộc chiến biên giới phía Bắc 1979 phải là ngày 18 tháng 3. Chúng ta nên làm theo phong tục tập quán, truyền thống văn hóa của ông cha.

Phong Linh

Hãy tự mình thắp đuốc mà đi

Con đường tu hành thành chánh quả thì không có một người nào tu hành thay cho mình được. Bởi con đường đó ai có tu thì có được, ai không tu thì không được. Đó là con đường tự nguyện tự giác. Không ai cứu khổ ai được. Biết rõ điều này nên đức Phật đã dạy:

“Này các thầy Tỳ kheo thế nào là tự mình thắp đuốc mà đi, hãy thắp lên chánh pháp, đừng thắp lên một pháp nào khác, và hãy nương tựa với chính mình, hãy nương tựa vơi chánh pháp, đừng nương tựa một pháp nào khác. Ấy là Tỳ kheo quán thân trên thân, siêng năng không biếng nhác, nhớ mãi đừng quên, để trừ tâm tham ưu, sân giận và si mê. Cho đến quán ngoại thân và quán nội thân và quán nội ngoại thân. Siêng năng không biếng nhác, nhớ mãi không quên để trừ tâm tham ưu ở thế gian. Quán sát về thể, về ý và về pháp cũng như thế”. (Trường A Hàm tập I trương 806)

Lời dạy trên đây là dạy cách thức tu tập trên TỨ NIỆM XỨ. Trên TỨ NIỆM XỨ có một pháp tu tập hay nhất, đó là pháp DẪN TÂM VÀO ĐẠO.

Muốn quán thân trên thân hay là quán trên thân nội, ngoại thì nên tác ý TÂM BẤT ĐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC rồi im lặng ngồi hay đi hoặc nằm hay đứng đều nhìn vào tâm sẽ thấy sự BẤT ĐỘNG của nó hiện ra rất rõ. Ngày ngày cứ tu tập như vậy thì sẽ cảm nhận chứng đạo từng giây, từng phút, từng giờ, từng ngày và cuối cùng từng tháng, từng năm rồi chứng đạo mãi mãi.

Vì sự tu hành chứng đạo không có khó khăn, không có mệt nhọc nên đức Phật căn dặn rất kỹ càng không nên tu tập pháp nào khác mà hãy tu tập chánh pháp của Phật.

Phải tự mình thắp đuốc lên mà đi tức là tự mình hãy tác ý tâm BẤT ĐỘNG thì sẽ chứng đao. Chứng đạo không có khó khăn không có mệt nhọc phải cố gắng lên quý vị.

Trưởng Lão ThíchThông Lạc

Và đây là bộ sách của Thầy Thích Thông Lạc mà tác giả Blog đã sưu tập (tạm thời), bạn có thể tải về: Click tại đây